1 . 城隍神是中国古代民间信仰的重要内容，明朝以后，城隍信仰被正式纳入官方统治制度。阅读材料，回答问题。

材料   明朝中叶，咸阳县城隍庙的碑记记载：“吏奉朝命为郡县者，其始至，若旦日视事，则于今夕斋戒宿庙，鸡鸣起祀神，誓言不殃民。殃民者，神其殃我，无悔！”

雍正七年，两江总督李卫“奉行顺庄法，将丁口蜡茶匠班蜡茶时价、药材时价等摊派田地，尽除繁苛琐屑之条法……碑禁俱行各府，转发所属各州县，照式刊碑，竖立县官堂侧并城隍庙内”。

清代官员汪祖辉曾借助城隍庙进行审理案件。在城隍庙里犯罪嫌疑人“四体战栗，色甚惧”，“遂将听从父命击开禄至死颠未——吐实”。

——摘编自朱翠林《明清城隍庙与地方治理实例分析》

根据材料，概括城隍庙在基层治理体系中的职能并分析其作用。

2 . 冷战结束以来，国家间竞争代替冲突、合作代替对抗成为总体趋势，即进入“竞合时代”。在合作中寻求安全，在竞争中实现权力均衡、制度平权及共识的建构。这对国家处理国际关系的启示（     ）

A．各国应在全球范围内展开竞争	B．国家复兴必须走结盟发展道路
C．第三世界应成为国际政治中心	D．竞合关系总体有利于国家安全

3 . 中国外交宗旨从“反对霸权主义、维护世界和平”转换到“维护世界和平、促进共同发展”，新时代下“推动构建人类命运共同体”成为中国外交的核心理念。中国外交宗旨的转变主要是为了（     ）

A．参与全球治理

B．维护国家利益

C．构建良好环境

D．增强友好往来

4 . 下表为部分唐诗摘录。这反映出（     ）

诗人	诗句	出处
岑参	“君不闻胡笳声最悲？紫髯绿眼胡人吹。”	《胡笳歌送颜真卿使赴河陇》
李商隐	“龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。”	《龙池》
温庭筠	“羌儿吹玉管，胡姬踏锦花。”	《敕勒歌塞北》

A．民族交融促进文化发展	B．宫廷文化普及到民间
C．唐诗全景再现社会真实	D．边塞诗歌是文化主流

5 . 唐后期，韩愈吸取了佛教宗派衣钵传授系统之观念，排列出儒家的“道统”，自尧舜至孔子、孟子，孟子之后，“不得其传”，将汉代以来的儒学成果基本否定，而以“道统”继承人自居。韩愈这样做是为了（     ）

A．复兴儒家学说	B．厘清学术脉络
C．提倡经世致用	D．巩固自身地位

6 . 1979年，河南罗山发现了商代息国贵族墓，其墓葬制度和随葬品基本上与中原商文化相一致，但出土的部分青铜器又具有典型的南方特色。这表明在当时（     ）

A．青铜器已经普遍使用	B．南北方存在文化交流
C．贵族制发展日趋完善	D．中原文化向周边扩展

7 . 图为明清时期的某些畅销小说。此类小说的创作有利于（     ）

《清夜钟》《五更钟》 《醒世恒言》《轮回醒世》《醒世新编》 《警世通言》《警世奇观》《警富新书》《警寤钟》

A．宣扬三教合一

B．提倡个性自由

C．强化社会教化

D．助推商业发展

8 . 1514年，广东参议陈伯献上奏朝廷：“岭南诸货，出于满剌加、暹罗、爪哇诸夷。计其产不过胡椒、苏木、象牙、玳瑁之类，非若布帛菽粟民生一日不可缺者。近许官府抽分，公为贸易，遂使奸民数千驾造巨舶，……为地方害，宜亟杜绝。”陈伯献认为（     ）

A．民间贸易不断冲击中央集权	B．海禁松弛引发治理危机
C．地方官吏应掌握外贸决策权	D．朝贡贸易体系彻底瓦解

9 . 明初，朱元璋曾再三告诫臣下，“兵戈之余，郡县版籍多亡，过制之取，民多病焉，”所以“善政在于养民，养民在于宽赋”。其目的是（     ）

A．巩固新生政权	B．推行轻徭薄赋
C．整顿基层治理	D．规范户籍管理

10 . 汉代辞赋家在进行文学创作时，具有鲜明的共同特征：空间上，东南西北四面铺陈；数量上，植物动物世间能概括描述到的一切物体；体积上，山高水远，烘托夸大；用词上，极尽铺排，繁文缛丽。这反映出汉代（     ）

A．百姓生活富足安定	B．社会环境宽松和谐
C．恢弘豪迈的统一气象	D．民族交融的繁荣局面