1 . 据《旧唐书食货志》、《通典》等记载：武德七年（公元624年）均田赋税法令，作每丁岁入租庸调若干；开元二十五年令：诸课户一丁租调，准武德二年之制。然而武德二年（公元619年）时均田制尚未颁行。以上记载均未指明受田丁课役若干。据此可知（     ）

A．均田制是租庸调制顺利推行的基础	B．租庸调制和均田制都以人丁为标准
C．均田制的瓦解导致租庸调制的衰落	D．租庸调的负担者不一定是受田之人

2 . 孔子在《论语》中对尧舜极尽溢美之词；孟子则言“尧舜之道，孝悌而已矣”；墨子笔下的舜是个农夫、陶工、渔民，因贤能受到尧的赏识推举；庄子则称尧杀害长子，舜流放母弟，“不足以为德”。这反映出，当时他们（     ）

A．彼此之间攻讦不断	B．迎合统治阶级需要
C．追求理想化的政治	D．秉持不同政治立场

3 . 1910年的某出版物记述了北京街道兴修后的变化：“城中街道宽广，马路喧闹，四方通达。交通之具，旧惟肩舆骡车，近则马车、人力车咸备。文武衙署、大小学堂及王公府地、各国公使馆，错置其间。”这一变化（     ）

A．实现了近代交通体系的完备	B．践行了“中体西用”的施政理念
C．推动了北京城市治理的发展	D．提高了中央到地方的行政效率

4 . 明初，宗藩地位尊崇，统重兵以镇边塞，只要是朱氏子弟，便有尊崇显赫的地位；宣德后，逐渐出现“宗藩不得预兵事”，“绝其仕官，并不习四民业”和“出城省墓，请而后许，二王不得相见”等规定。这一变化（     ）

A．说明边疆威胁逐渐减弱	B．反映出宗法血缘关系难以维系
C．立足于皇权稳固的需要	D．显示出中央政府财政危机加剧

5 . 南越王墓是西汉初年南越王国第二代王赵昧的陵墓，墓主人赵昧身着金缕玉衣下葬，玉衣是汉代帝王、王侯及高阶贵族死后的敛服；墓中五色药石和药具的出土，表明南越王国统治者迷信长生、幻想升仙的思想也同汉朝贵族一样。上述考古发现可用于说明（     ）

A．分封制促进了民族融合发展	B．道教在经济重心南移中发展
C．岭南文化深受中原王朝影响	D．中央政府开始介入岭南管辖

8 . 近代中国一些知识人士把中国经典服饰的三件套组合形式，拆分为“背心”“短衫”“长袍”；而西式立领衬衫被称之为“阔领及颔”“窄袖束身”“长仅及腹”；领带被称为“颈巾”。这反映了他们（     ）

A．对外来服饰的认可和肯定	B．倡导服饰应该中西方结合
C．对中国传统服饰保有自信	D．坚决抵制传统服饰的西化

9 . 万历年间，学者吕坤认为：“守令之政，自以乡约保甲为先”，“乡约保甲原非两事，本院捧读高皇帝《教民榜文》，及近日应行事列，谓乡约所约者此民，保甲所保者亦此民，但约主劝善，以化导为先，保主惩恶，以究诘为重，议将乡约保甲总一条鞭”。这一观点意在说明（     ）

A．官方开始有意识地渗入乡约	B．政府和民间结合助推基层治理
C．保甲制度有利于社会的稳定	D．古代乡约制度有利于教化百姓

10 . 朱熹曾比较过“四书”与“六经”的地位差异，他明确说：“《语》《孟》《中庸》《大学》是熟饭，看其它经，是打禾为饭。”下列对此理解正确的是（     ）

A．反映出理学对儒学摒弃和创新	B．“四书”直接显示圣人之道
C．理学思想完全来源于“四书”	D．否定“六经”的作用和地位