材料一早在宋朝建立初期,双方在河北地区就设置了榷场,后来由于两国发生战争,这些榷场时开时闭。澶渊之盟后,榷场贸易恢复正常。宋朝在雄州、霸州、安肃军、广信军等地,辽朝在涿州、振武军和朔州等地都先后开设了榷场。辽朝输到宋朝来的物品主要有羊、马等,而宋朝则将丝帛、漆器、谷物输入辽朝。然而,双方都有一些禁止输出的物品,比如双方对书籍和钱币的输出都有严格的禁令,因而从一定程度上限制了场的贸易功能。
——摘编自游彪著《细说古典中国的黄金时代:追宋》
材料二
明蒙主要互市贸易图
隆庆时的互市不同于以前的马市。马市是官市,不准军民、生儒、闲杂人员入市。互市则既有官市,也有私市,私市准许边民贸易,于是交易扩大到民间。隆庆六年冬又开月市,每月交易一二日。
——摘自王天有等著《明史:多重性格的时代》
(1)根据材料一,概括推动宋辽榷场贸易发展的因素。
(2)根据材料,简述宋代榷场贸易和明蒙互市贸易的共同特点及其影响。
A.提升了商人的政治地位 | B.缘于解决现实问题的需要 |
C.推动了商品经济的发展. | D.说明重农抑商政策的多变 |
A.彰显了国家主流统治思想 | B.推动了中原地区民族交融 |
C.加快了南北方的统一进程 | D.巩固了鲜卑贵族政治地位 |
A.顺应因俗而治的需要 | B.成为安史之乱导火线 |
C.有助于防范宰相擅权 | D.潜藏着国家治理隐忧 |
材料 | 出处 |
子日:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。” | 《论语》 |
察天下之所以治者,何也?天子唯能一同天下之义。是以天下治也。 | 《暴子间沽》卷3《尚同中》 |
孟子见梁襄王,出,语人日:“望之不似人君,就之而不见所畏焉。'”卒然问日:“天下恶乎定?”吾对日:“定于一”。“孰能-之?”对日:“不嗜杀人者能一之。” | 《孟子·见梁襄王》 |
一天下,财万物,长养人民,兼利天下,通达之属,莫不从服,六说者立息,十二子者迁化,则圣人之得势者,舜、禹是也。 | 《荀子》 |
A.蕴含了结束分裂、实现统一 | B.都反映了新兴地主阶级政治 |
C.顺应了当时统治者进行争霸 | D.反映了战国时期各思想流派 |
材料一 某学者为了研究公元前3500年至公元前2000年尼罗河—印度河谷地区人类的早期旅行,利用了如下史料:
史料类型 | 史料内容节选 |
苏美尔史诗 《吉尔伽美什》 | 吉尔伽美什与伙伴前往黎巴嫩旅行,寻找雪森林,砍伐树木装上筏子,顺着幼发拉底河抵达乌鲁克 |
美索不达米亚铭文 | 记载了两河流域商船抵达印度河流域,进行铜、铁、木、象牙、玛瑙等贸易 |
美索不达米亚、印度河流域出土的手工艺品 | 美索不达米亚、巴林、也门出土了具有印度河谷文明特色的石印章、玛瑙珠子;印度河谷遗址出土了一些具有美索不达米亚雕刻风格的小人像 |
材料二 公元3世纪到10世纪,数以千计的中国僧侣向西前往印度圣地,于是佛教促进了世界史上第一个以旅行为特点的新型宗教交流框架的形成。僧侣的旅行,帮助巩固佛教在亚洲数国的重要地位,并且刺激产生更多的贸易联系。
玄奘的旅行
(1)根据材料一,判断该学者力图用这些史料得出怎样的结论,并分别说明表格中三则史料的史料价值。(2)根据材料二并结合所学知识,概述中国僧侣旅行对亚洲文明发展的影响。
A.南北朝时期宗教影响到政治 | B.儒学的正统地位受到了挑战 |
C.“三教合归儒”理论开始形成 | D.统治者的好恶决定宗教存续 |
角色 | 情节梗概 | 剧作 |
萧淑兰 | 萧淑兰求爱张世英,张世英拒绝并云:“女人家不尊父母之命,不从媒妁之言,廉耻不拘。” | [元]贾仲明《萧淑兰情寄菩萨蛮》 |
卓文君 | 卓文君与司马相如相爱,受阻挠后私奔文君为相如驾车,并有台词“为先生御车妾之幸也,男尊女卑,夫唱妇随”。 | [元末明初]无名氏《司马相如题桥记》 |
李云英 | 李云英的丈夫从军后不知所踪,亲友规劝再嫁时以“烈女不更二夫”为理由拒绝。 | [明]李唐宾《李云英风送梧桐叶》 |
A.经济发展下市民文化的繁荣 | B.社会环境宽松催生批判意识 |
C.戏剧作品蕴含社会教化功能 | D.政府极力维护理学的正统性 |
A.商品经济进入新的繁荣期 | B.对外交往追求政治影响 |
C.政府不断放松海禁政策 | D.对朝贡贸易管理名存实亡 |
A.军机处利用职权可以轻易干预司法审判 | B.军机处具有对皇权的东方式柔性约束力 |
C.乾隆年间民间反清组织仍有很强的势力 | D.清代中期皇帝不满官僚系统的行政效率 |