材料 19世纪末，严复把自由的概念引入中国，蔡元培在《自题摄影版》中云“山阴蔡元培……志以教育，挽彼沦胥，众难群疑，独立不惧”，可见他也接受了“自由”的观念。……蔡元培任民国教育总长时已有“教授治校”的构想，从1917年制定北大《评议会章程》到1919年北大评议会通过《内部组织试行章程》，“教授治校”制度逐渐完善。
制度规定，评议会的评议员从各科学长、教授中选出，每五名选一名；议长由校长担任。评议会的职权包括“校内各机关之设立、废止及变更”“各行政委员之委任”“本校预算”“教授聘任与辞退”“各学科的设立及废止”“讲座的种类”等等。各系成立教授会，教授和讲师均为会员，教授会负责规划本系的教学工作，如课程设置、教科书的采择、教学方法的改良、学生选科的指导和学生成绩的考核等……实行教授治校，就是要以民主的名义，反抗校长独断专行，彻底改变官僚衙门的作风……在校外，它亦有以学术自由的名义对抗政治派系势力对学校的侵入和控制。蔡元培在思想和实践上对自由主义教育管理所做的贡献，在中国的大学教育界达到高潮，对中国高等教育事业产生了深远影响。
——摘编自沈红梅《论中国近代自由主义教育管理思潮的形成》
(1)根据材料并结合所学知识，分析蔡元培自由主义教育改革的背景。(2)根据材料和所学知识，归纳蔡元培自由主义教育改革的举措，并对其举措进行评析。
材料一 春秋战国时的体育组织形态，是一种以群体体制为主的平民体育。例如，上流社会热衷于射行礼、投壶下棋等；中下层社会流行郊游、蹴鞠等；军中盛行武艺、角力等；医学家和养生者好导引行气养生之术等。中国古代体育在发展过程中养成了向内，追求身心自我完善，不事竞争、注重养生、形体自娱的体育文化形态。
——摘编自陈祥奎《轴心时代的中国与希腊体育比较研究》
材料二 恶劣的环境练就了古希腊人自强奋斗、热烈追求、思变好动、敢于冒险的民族性格，由于对躯体的健美与力量的崇拜，他们通过运动来锻炼肌肉、强化体质，从而达到健康的目的。
雅典和斯巴达等以城邦制度为支撑，通过国家的引导和组织，促使公民从童年到青年，进行系统化、规范化的体育训练；城邦还通过定期举行运动会来推动体育运动的发展。在绝对平等规则的保障下，古希腊竞赛推崇通过个人能力来获取属于自己的荣耀。
——摘编自胡勇刚《中西体育文化的差异及深层意蕴下的竞技观》等
材料三 党的十八大以来，习近平总书记高度关心和重视体育事业，始终从中华民族伟大复兴和人民群众对美好生活向往的高度来引领体育事业健康有序发展。同时指出要把体育事业融入实现“两个一百年”奋斗目标大格局中去谋划。在党的方针指导下，国家将公共卫生与体育进行融合发展，用体育手段增强人民免疫，增强人民健康与幸福感，共筑全民小康社会。
——摘编自人民网《体育强则中国强！习近平为体育强国建设指明方向》等
(1)根据材料一，概括中国古代体育运动的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括古希腊体育运动的特点并分析其成因。
(3)根据材料三并结合所学知识，评析十八大以来党的体育方针和政策的意义。
材料一 甘地的非暴力主义哲学动员了数以百万计的群众投入到反英的斗争行列中，他们放弃殖民当局授予的职位和头衔，抵制法庭、学校和英货，开展游行、集会、罢工、罢市和罢课等斗争，甚至抗税、抵制和不服从各种不公正的法律。这些大规模群众行动给英国殖民统治造成了巨大的威胁，也给其经济带来严重的损失。例如，在1922年的非暴力不合作运动中，甘地大力提倡农民开展手纺运动，抵制英货，最后使英国纺织品的进口下降了28%，而印度自产的纺织品却猛增27%。
——摘编自朱明忠《甘地的非暴力主义及其影响》
材料二 印度民众对甘地像对待上帝或真理的使者一样，崇拜得五体投地，奉之为“圣雄”。然而，由于甘地指给人民的是一条不现实的非暴力的道路，他对人们的影响愈是深入持久，对印度民族运动的危害也越大，正如尼赫鲁所评述的，“非暴力使得人民的心智受到熏陶，并使他们越来越想采取和平行动”，“正是那个非暴力方式的教义产生了疑虑和踌躇而成为暴力行动的障碍”。
——摘编自柴俊青《甘地非暴力主义评价问题再探讨》
材料三 二战结束后，处于内外交困的英国政府慑于印度民族解放运动再起的压力，答应印度独立的要求，但因为印度教徒与穆斯林的分歧与对立，再加上英国分而治之政策的影响，印巴分治已成定局。印巴分治后，甘地获得了印度人民和国大党的崇高敬意，但他却大权旁落，其终身为之奋斗的非暴力思想也被束之高阁。面对分治以后的宗教仇杀与混乱，甘地殚精竭虑，利用自己的威望与绝食帮助平息了大规模教派仇杀，自己却成为教派冲突的牺牲品，于1948年初遭到印度教顽固教徒刺杀身亡。
——摘编自王钊《试分析甘地非暴力不合作思想的形成及其实践》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，评价甘地的“非暴力主义”。(2)根据材料三并结合所学知识，谈谈从甘地的悲剧中得到的启示。
长城
材料 在鸦片战争前，长城在中国主要是作为一种苍桑、悲凉的象征物为人们所认识，并且具有浓厚的保守和令人畏惧的负面色彩。
鸦片战争后，一些文人志士开始通过长城表达忧国忧民、保家卫国的思想，如林则徐就曾在遣戍伊犁途经凉州时写下“关山万里残宵梦，犹听江东战鼓声”的诗，长城在这一时期初现国家象征意义的端倪。
1933年开始，在中国先后出现了“血肉长城”“钢铁长城”等词语，特别是之后最流行的救亡歌曲《义勇军进行曲》号召国民“起来，不愿做奴隶的人们!把我们的血肉，铸成我们新的长城!”，起到凝聚人心、动员全民的作用，此后以长城为题材的歌曲、照片绘画、诗歌等如雨后春笋般层出不穷，万里长城作为中华民族和中国国家象征的观念为广大民众普遍认同。
新中国成立前夕，《解放日报》发表了毛泽东的《清平乐·六盘山》，其中的“不到长城非好又，屈指行程二万”一句展现了强烈的鼓舞力量与乐观精神。新中国成立以后，在明确指代国家及政权的元素上开始大量使用“长城”符号或形象，如中国人民银行发行的历套人民币上几乎都有长城的形界，在新中国的外交活动中长城元素也大量使用。长城的象征意义也发生了微妙变化。
——摘编自王雁《论长城国家象征意义的形成》
根据材料并结合所学知识，对中国近代以来长城国家象征意义的形成进行评述。材料 14世纪后半期至15世纪前半期是法国人与英国人交战的民族战争时期，快速回顾一下历史就可以看到，法国社会各阶级如何同心协力参加到斗争中去，封建贵族、市民甚至农民的爱国热情何等高昂。法兰西民族性的形成就这样开始了，国王的战争推动了国王的时代来临。查理六世的时代，法国建立了常备军，成立了以职业兵组成的骑兵部队和弓箭步兵队。国家的主要财政来源，偶尔征收的人头税，变成了永久性的税项，这大大有助于政府的正规化和增强力量。议会的数目增加了，巴黎的议会在司法管理及其政策制定方面大大加强了重要性和坚定性。就这样，在构成政府实质的军事、税务和司法方面，15世纪的法国具备了前所未有的长久和正规的性质。公权肯定无疑地取代了封建组织的权力。
——【法】基佐《欧洲文明史》
(1)根据材料并结合所学知识，概括查理六世改革的背景。
(2)根据材料并结合所学知识，评述查理六世的改革措施。
材料 女真人兴起于白山黑水，生活方式兼有渔猎、农耕和畜牧三种形态，与汉民族相对接近。金朝初年，随着军事扩张，女真人逐步向长城以南和中原迁移。同时，改变女真旧制，全盘采用汉制，实现了政治体制的一元化。实质性的汉制改革是在熙宗朝进行的，内容极为广泛，涉及中央职官制度、地方行政制度、法律制度、勋爵制度、礼制、仪制、服制、历法、宗庙制度等等，“政教号令，一切不异于中国”。海陵王时期，金朝正式移都燕京，改为中都，确立了汉地本位政策。金朝诸帝中，自熙宗以下都具有相当高的汉文化素养。金朝中期以降，汉化进程潮流澎湃。世宗和章宗时代，统治者曾进行过女真文化复兴运动，但以失败告终。金朝亡国以后，社会上流传着“金以儒亡”的说法，认为汉化彻底改变了其传统的生活方式，养成了懒惰奢靡、耽于逸乐的生活作风，彻底销蚀了其传统的尚武精神，给大金王朝的国运兴衰带来了决定性的影响。
——摘编自刘浦江《女真的汉化道路与大金帝国的覆亡》
(1)根据材料，概括金朝女真人汉化的特点。
(2)根据材料并结合所学，简要评述“金以儒亡”的观点。
