材料一 中国自先秦时期就有“诗教”“乐教”的美育传统，从属于“礼教”。20世纪初，众多思想家、教育家在引入西方理论的背景下，展开了对近现代美育思想的建构，以期实现“立人”与“新民”。1906年王国维提倡“以审美拯救人性”,他认为美育应与“智、德、体”三育并重发展，才能造就“完全之人物”。1912年蔡元培积极提倡“美育救国”,首次把美育确立为国家教育的方针；1917年针对“忠君尊孔”的封建教育宗旨和传教士鼓吹的“宗教救赎论”,他又提出“以美育代宗教”拯救国民精神。20世纪初的美育思想以鲜明的实践品格产生了深远的社会影响。
——摘编自刘彦顺《中国美育思想通史》（现代卷）
材料二 1986年，《关于第七个五年计划的报告》指出： “各级各类学校要认真贯彻执行德育、智育、体育、美育全面发展的方针。”这是近三十年后，美育重新回归全面发展教育方针。与此同时，艺术教育逐步走入正轨，中小学美育课时数明显增多。1999年，国务院颁布的《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》将美育本体性功能放在不可替代的位置，激发创造活力，全面提升学生的人文素养。2020年，教育部发布《美育教育规划细则》正式确定美育课程纳入中小学学业水平考试范围，美育课程全面开齐开足，倡导美育的全面性和终身性。
——摘编自孙刚成《历史制度主义视域下的新中国美育政策演进及启示》
(1)结合材料一和所学知识，概括20世纪初中国美育思想的特点，并分析其影响。(2)结合材料二和所学知识，指出新时期学校美育的发展趋势，并分析其原因。
材料一 《史记》记载，秦武公十年（前688年），“伐邽、冀戎，初县之”。秦武公把邽、冀直接纳入国家行政体制之内，由中央政府委派官员去主持政务。至商鞅变法时，秦国普行县制于秦国全境，共设了31个县。秦并天下后，作为统一的封建国家，其领土空前广阔，将郡县制推行至全国。秦朝以法治国，大量任用并重用法家人士，作为法家重要人物的李斯希望强化君主专制，强调严刑峻法，在这种政治背景下，李斯个人及其代表的政治力量在很大程度上推动了秦朝实行郡县制。秦朝郡县制奠定了中国地方政治行政体系的基础，构建了两千多年中央集权封建王朝的基本框架。
——摘编自《中国郡县制的产生与演变过程》等
材料二 1869年7月，日本政府发布“版籍奉还”令，版籍奉还，就是要诸侯向政府交出对土地和人民的封建领主所有权。版籍虽然归还了，但藩主仍是藩的行政长官，而且藩主仍旧控制着征税和军令的权利。1871年8月，岩仓具视等人调集一万御亲兵于东京，进行武力威慑，召集56藩的原藩主到东京，当面宣布了废藩置县诏书，并表示他们必须强制在东京居住，领取国家俸禄。在明治维新运动中，明治政府先后废除620多个藩地，共设三府七十二县，县知事由日本中央政府任命。虽废藩置县，但长州藩、萨摩藩、肥前藩、土佐藩，这四大藩帮的藩主依旧有着极高的政治话语权。
——摘编自《日本明治维新中的废藩置县》等
(1)根据材料一并结合所学知识，说明秦朝实行郡县制的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括日本废藩置县的特点。
(3)根据材料并结合所学知识，简析中日两国历史上设置县制共同的积极意义。
材料一 宋代士大夫对民众的劝诫，大多结合相关社会教化活动来进行。宋仁宗时期，“文治浸盛，学校大修，远郡僻邑莫不建学”，“州郡不置学者鲜矣”，宋仁宗还对江淮以南地区的民间非法宗教“皆严禁绝”，大力推行儒学。两宋时期的士大夫、官员常常对所辖地区的名宦名士、孝子贤孙、贞节烈女进行统计上报，对受到朝廷褒奖者给予减赋或旌表门闾的奖励，“广厚风俗”。赵朴任职越州时，就上报神宗对上虞县刘承诏加以旌表；朱熹任职南康军时，通过查阅方志、走访各地，对东晋陶侃、北宋刘涣等前代忠臣孝子、义夫节妇，或建祠，或拜谒，以此来教育民众。
——摘编自张淑生《宋代俗训与社会教化》
材料二 明代初期，朱元璋就十分注重用儒家思想来教育基层百姓，以纲常礼教为总原则，继承了以儒为宗的统治思想，通过“每年正月十五日，十月初一日”举行“乡饮酒礼”来落实。此外，明政府还将闾阎百姓作为教化的主要对象，洪武二十三年（1390年），朱元璋制定州县官员条例，要求县官亲自下乡督查乡约讲授情况，以重其事；明代闾里还建有申明亭和旌善亭，“凡民间有孝子、顺孙、义夫、节妇，皆书其实行，揭于其中，劝善也”。明代统治者认为“致治之道在于善俗”，洪武五年（1372年）规定“有司今后考课，必书农桑、学校之绩”，并亲作“农桑学校诏”，督促执行，以导善行。
——摘编自许燕婵《试论明代教化》
材料三 宗教改革以来，英国在不断创立对穷人进行扫盲并传播宗教的慈善学校的同时，季审小法庭也发展成为民间基层较为繁忙的司法机构，处理案件并普及司法常识。17世纪，乡绅和富商捐助建立了大批提供通识教育和宗教教育的学校，并将子弟送到欧洲大陆游学。英国基层社会受到启蒙思想的影响，英国政府主动为乡村社会的转型提供制度和经费保障的举措，使更多的英国乡村民众获益。
——摘编自付有强《城市化背景下的近代英国乡村教育》等
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括宋明时期社会教化的共性特点。
(2)根据材料二、三并结合所学知识，分析明代中国与近代英国在社会教化方面产生不同的原因。
(3)根据材料三并结合所学知识，分析近代英国社会教化的积极影响。
材料一 东汉末年，地方豪强势力迅速增强，纷纷起兵割据自立，社会动荡不安。建安元年（196年），曹操将汉献帝及朝廷百官迁到自己的根据地许县，改名许昌，以为都城，自任大将军、丞相，从而将汉献帝牢牢地置于自己掌握之中。汉献帝下诏给当时已据有青、冀、幽、并四州之地的袁绍，“责以地广兵多而专自树党，不闻勤王之师而但擅相讨伐”。这是曹操“奉天子以令不臣”的第一个政治行动。随后，因献帝东迁，关中出现权力真空，数十名大小军阀各拥兵自保，曹操便任命侍中钟繇为守司隶校尉，持节都督关中诸军，通过汉天子将关中暂时置于自己的号令之下。后来曹操与袁绍决战，双方谋士估量战局，无不将曹操奉天子有义战之名作为曹操政治上居于优势的重要砝码。
——摘编自《中国全史百卷本第031卷魏晋南北朝政治史》
材料二 维多利亚女王（1837~1901年在位）继承王位时只有18岁，辉格党首相墨尔本几乎是手把手地教她如何做一个立宪君主，教会她不凭感情用事，心平气和地与民选的首相共事，哪怕她从心底里厌恶这个首相。维多利亚女王变得成熟以后，尽量自我克制，尽管她不喜欢辉格党领袖罗素，也不喜欢自由党首相格拉斯顿，但是她仍旧尊重政府领导者的决策。
——摘编自《英国通史第十五章维多利亚时代》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明“挟天子以令诸侯”出现的背景及其给曹操带来的益处。.
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括汉献帝时期和维多利亚女王时代在中央权力结构上的相似之处，并分析二者在本质上不同的原因。
材料一 长期以来存在的一直十分严格且竞争激烈的科举制度是中华民族绵延不断的原因。正是这种科举制保证了其他各项事业，并使其得以有效运转。这种考试引导着全国上下深谙其中奥妙的父母们直接向他们的儿子灌输经典著作的文学知识，其中包括以德治国优于凭武力治国，选拔最贤能的人为国家效力是实现国家政治清明必不可少的条件等等。这种考试为政府招募所有贤能的人，以使政府保持清廉。这种考试十分公正，因此即使是国家中最贫穷的人也只能说，如果他命运不济也是“天意如此”，他的同胞并未设置不公平的障碍来阻挠他提升自身的地位。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二 中国进入近代以来，绵延几千年的考试文化也与中国传统文化的母体一同开始了近代化的艰难转型。1862年近代学堂及学堂考试的创办，标志着以科举为代表的传统考试开始向近代考试转变。民国时期的考试虽完成了近代化的制度重构，却并未完全实现真正的转型。孙中山批判继承了中国传统考试文化遗产，科学取舍西方资本主义国家公务员考试的观念和方法提出了独特的考试权独立学说，并在南京临时政府和广州革命政府时期对实施文官考试制度进行了全面构划，为民国考试的转型提供了思想基础和制度蓝图。
——摘编自胡向东《民国时期中国考试制度的转型与重构》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括科举制度的特点以及积极作用。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析中国近代考试制度发生变化的历史背景。
材料 中国近代幼稚教育事业的起步与明治维新以后的日本教育改革有密切联系，“近数年来，复自日本绝黄海以渡，来于中国”。晚清政府逐渐认识到幼稚教育的重要性。1903年，张之洞、端方上书称：“幼稚园者，以抚育孩提而驯之于姆教。揆其立法，用意之精，深合乎中国古先之制。”1907年，清朝学部发布咨文，要求“各省广设幼稚园以立蒙养之基础”。此后上海、芜湖、醴陵、九江、苏州、南京、宁波等地区相继设立幼稚园。除此之外，随着东西方交流的日益频繁，各种从事幼稚教育研究的学术团体也纷纷成立，有关幼稚教育的学术活动也频繁举行，各幼稚教育研究团体召开的年会也都成了探讨相关内容的学术盛会。再者，有关幼稚教育的著作、译著此时也纷纷出版。此时，中国近代儿童保育工作在这期间已经发展成一门独立的专门性学科，关爱儿童、促进儿童健康成长已经作为一种集体意识和情感为人们所接受。
——摘编自于贵超《<申报>中的近代中国儿童观嬗变过程研究》
(1)根据材料概括中国近代幼稚教育事业起步的背景。(2)根据材料并结合所学知识，概括中国近代幼稚教育事业起步的影响。
材料一 陈正炎在其著作中指出：“中国古代‘大同’思想的产生和发展，往往同阶级矛盾、民族矛盾激化的社会动乱时期相联系，就是一个很好的说明。”按照侯外庐的观点，中国历史上农民起义的诉求大致可以分为两个阶段：以唐代中叶为分水岭，“前一时期农民起义主要表现在反徭役并争取人身权方面，因而其口号所包容的思想主要是一种狂暴式的财产共有或共同劳动的教义，后一时期的农民起义主要表现在分产均产方面，因而其口号所包含的思想主要是一种更现实的财产平均的教义”。
材料二 洪秀全的太平天国对大同理想的探索，没有超越传统的平均主义思想，也没能超越传统的皇权主义思想，太平天国的大同梦想最终化为泡影。康有为在《大同书》中提出财产共有，反对私有，发展资本主义的工商业以及学习现代文明的主张，虽然在当时的社会背景下无法实现，但多少已经有了现实的成分。与康有为的“大同之世”相比，孙中山的民生主义更为贴近现实，在分析西方社会弊端与当时中国具体国情的基础上，通过发展国家资本主义的方式，实现“天下为公”的理想境界。中国传统大同思想跟随着历史的脚步，逐步由空想走向现实。
(1)根据材料一，归纳中国古代大同思想的共性主张，并结合所学知识分析其历史背景。(2)根据材料二并结合所学知识，评析大同思想在近代中国的发展。
材料 二战结束后，伴随着美国人口的增长、经济的急速膨胀、新科技在生产领域的广泛应用。美国境内的生物多样性锐减⋯⋯生态学知识的普及使人们越发意识到濒危物种的生态价值，认识到物种天绝会导致生态系统失衡，进而引发气候异常，自然灾害频发等现象⋯⋯生态学的新有机论者们将生态学与伦理学进一步结合，着重探讨人与自然的关系，提出了人类与其他生物“共享地球这个星球”的生态道德观⋯⋯美国司法界也提出了“自然物诉讼”的概念，主张“那些啄木鸟，那些山狗和熊，那些旅鼠和河流中的鲑鱼都可以站在法庭上”。保护环境成为1960年美国选民关注的第三大重要话题⋯⋯环保组织纷纷成立公民游说国。积极推动国会通过更具保护效力的议案。
20世纪70年代以来，许多国家颁布了保护珍稀物种的法律法规，虽然其立法目的、保护范围与严格程度不尽相同，但在立法理念和管理制度等方面都或多或少地借鉴了美国1973年《濒危物种法》，世界自然保护联盟，世界自然基金会等全球性环保组织也积极在各国开展拯救濒危物种的行动。据不完全统计，被该法案列入保护名录的物种有90%在美国（种群数量）得到恢复。
——摘编自藤海键、张雪娥《美国1973年（濒危物种法）的时代背景与历史地位》
(1)根据材料并结合所学，分析美国1973年《濒危物种法》制定的历史背景。
(2)根据材料并结合所学，从全球治理的角度，说明如何进一步保护生物多样性。
材料 18世纪下半叶，英国的迅速城市化，人口的大批流动与转移，给城镇精神关怀的基础设施——教区和教堂的建设提出了挑战。尽管人们的宗教感情十分强烈，希冀得到宗教上的精神关怀，然而在许多城镇尤其是新兴城镇，国教教堂座无虚席，没有足够的位置容纳想去做礼拜的人。丰富的物质财富与贫乏的精神世界形成巨大的反差。国教会既然无法满足人们的精神需求，于是福音运动和卫斯理宗等新宗教担负起民众精神世界的职责。卫斯理兄弟和怀特菲尔德创立的卫斯理宗适应了转型期社会的剧烈运动。卫斯理宗自称为“循规蹈矩者或严守教规者”“起先他们还按照教会惯例，在教堂中听众布道，不久，他们就走出教堂，向千千万万一向被遗忘的劳苦大众转达上帝的关怀”。以此为契机，在英国复兴了以传播福音为己任的福音运动，他们不仅宣传宗教问题，而且广泛关注社会问题，因而获得了广泛的支持和极大的影响。卫斯理宗关注城镇大众，认为人数最多的地方是最适宜布道的地方。卫斯理宗所运用的俗人牧师、巡回布道和露天布道等形式，为福音运动及其它非国教所沿用，成为18—19世纪英国社会转型的基本的新式精神关怀 。
——摘编自陆伟芳王桂山《近代英国城市化中的精神关怀》
(1)根据材料并结合所学知识，指出近代英国城市化中精神关怀的主要内容，并简析其出现的背景。(2)根据材料并结合所学知识，说明近代英国城市化中精神关怀的影响。
(1)在收集到的下列两件历史资料（图1和图2）中，哪一件更能印证活动主题，请说明理由。
(2)为更深入的进行探究，搜集到如下三份资料，请对其史料价值进行评估与说明。
| 序号 | 类别 | 内容 | |
| ① | 日记 | 王进喜在日记中写道： “我是个普通工人，没啥本事，就是为国家打了几口井，一切成绩和荣誉都是党和人民的，我自己的小本上只能记差距。” |  |
| ② | 书籍 | 《中国工人阶级的先锋战士铁人王进喜》，湖北人民出版社，1972年。 |  |
| ③ | 电影 | 《创业》（以劳动模范王进喜为原型），长春电影制片厂，1974年。 |  |
(3)根据下面材料并结合所学知识，简析这一时期中国人民艰苦奋斗、奋发图强时代精神的形成背景。
王进喜大事记
| 1923年10月8日 | 王进喜出生于甘肃省玉门县赤金堡一个贫苦家庭 |
| 童年时期 | 6岁拉着双目失明的父亲出去讨饭：10岁就进山给地主放牛 |
| 1949年一1950年 | 玉门解放后，他通过考试在玉门老君庙钻探大队当上了钻工，成为新中国第一代钻井工人 |
| 1956年4月 | 王进喜加入中国共产党 |
| 1959年10月 | 王进喜赴京参加全国群英会，看到国没油烧而背着“煤气包”的公共汽车，感慨道： “没有石油国家有压力，我们要自觉地替国家承担这个压力，这是我们石油工人的责任！” |
| 1960年3月 | 东北松辽石油大会战打响，他主动请缨，带领1205钻井队从玉门到达大庆，之后与工友们日夜奋战，甚至跳入泥装池控制井喷，被誊为“铁人” |
| 1969年4月19日 | 中央人民广播电台播发了长篇通讯《大庆精神大庆人），从此， “铁人王进喜”随着“大庆油田”的名字传遍中国和世界 |
| 1970年11月15日 | 因胃癌在北京逝世，享年47岁 |
