材料一 亚历山大东征后，留下很多以“亚历山大”命名的城市，位于阿富汗的阿伊哈努姆是其中之一。城里有希腊式的体育场、宫殿和圆形刷场，还出土了希腊雕塑、钱币和亚里士多德的哲学手稿等文物。下图中既有西布莉（小亚细亚女神）、尼姬（希腊胜利女神），也有穿着东方服饰的人，狮子战车又是波斯阿契美尼德王朝的样式。
阿伊哈努姆鎏金银饰板
材料二 除古印度人的数字之外，古代各民族的数字都很繁杂，认读和运算起来不方便。公元774年，一位印度学者将早期的印度数字介绍到巴格达学术界。大数学家花拉子密写了一部书，首次向阿拉伯世界介绍了印度数字体系，并对其优越性进行了全面论证。大约是阿拉伯人频繁的商业活动特别需要这种方便的印度数字，故其很快在阿拉伯世界得到了普遍的使用，并在使用中渐渐演变为比较接近于现今通行形态的古巴尔字体。又由于阿拉伯商人的到处奔走，这种数字渐渐以“阿拉伯数字”的名称传遍当时的东西方世界。
(1)根据材料一并结合所学知识，概括亚历山大东征的意义。(2)根据材料二并结合所学知识，归纳印度数字能够“传遍当时的东西方世界”的原因。
材料一16-18世纪，强调研究古物的机构与协会开始在西欧出现。19世纪，学者们提出按照石器、铜器、铁器三个依次发展的时代对古代文物进行分类，加上地质科学的突破与进化论的风靡，西欧考古学正式独立并成为一门研究人类及其历史发展进化的学科。至20世纪初，西欧大量基建工程动土，人们从各地考古发掘中认识到文化的地理差异，考古学研究逐渐具有了分辨族群身份的功能。1949年，美国化学家公布放射性碳测年技术，将考古学从断代工作中解放出来，去关注更为重要的文化变迁问题。
——据陈淳《考古学之演变》等
材料二 鸦片战争后，国外考古团队、探险家们纷纷来到中国，他们在完成一些重要的考古发掘的同时，也掠走了大量古物。五四新文化运动后，一群在西方接受过田野考古法训练的中国学者毅然回国，与本土历史学者一同开启以探寻中国文明起源为追求的考古研究。1928年开始的安阳殷商考古首次证实了中国古代本土文化的存在，但“中国文化西来说”的观点依然流行，直到30-40年代龙山文化的发现与西北地区考察研究的深入才被打破。新中国成立后，我国考古学更新指导思想，增设考古研究机构，新办考古学期刊。随着河姆渡遗址等考古发现的面世，“中原中心说”受到挑战，对中华文明的起源研究愈加注重对多区域发展的考察，“满天星斗说”“相互作用圈说”等观点陆续出现。改革开放至今，考古学界秉承“重建国史”的旨趣，从事区域历史和跨文化比较研究，广泛进行国际交流合作，赋予考古学科更加国际化的前景。
——据刘莉、陈星灿《中国考古学：旧石器时代晚期到早期青铜时代》等
(1)根据材料一并结合所学知识，概括近代以来西方考古学发展的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出与近代中国相比，新中国考古学发展的进步之处，并说明其意义。
(3)根据材料并结合所学知识，简析考古学研究对历史学发展的重要贡献。
| 西高穴曹操（155～220年）墓 | 海昏侯刘贺（前92～前59年）墓 | |
| 墓葬位置 | 只符合部分文献记载（注：文献中关于曹操墓位置有多种记载） | 与文献记载一致 |
| 墓葬形制和结构 | 与当时王侯级墓类似 | 符合汉代列侯墓的规制 |
| 出土器物 | 具有汉代特征 | 具有典型的汉代风格 |
| 出土器物上的文字 | “魏武王”（注：包括曹操在内，这一历史时期曾有三位“魏武王”） | “刘贺”“海昏侯臣贺” |
目前学术界基本上一致认为海昏侯墓的墓主就是刘贺，但在西高穴墓的墓主是否为曹操这一问题上还存在争议。
（1）阅读上表，对比刘贺墓资料，说明西高穴墓墓主身份存在争议的原因。
中法两国的文化交流源远流长。2016年4月至6月，第十一届“中法文化之春”在中国举行，促进了两国之间的友好往来。
19世纪末20世纪初，孟德斯鸠、卢梭等人的思想被中国资产阶级维新派和革命派广为宣传。《论法的精神》和《社会契约论》也被译成汉语出版。
（2）概括孟德斯鸠和卢梭的思想，并分析其思想在近代中国广为传播的原因。
