材料一 东汉以来，统治者为补充内地劳动力和加强军事实力，招引或强制边疆少数民族入居内地，同时由于我国天气有了逐渐寒冷的趋势，少数民族逐水草而居逐渐南下，到了魏晋时期，出现了少数民族内迁、汉族南迁的高潮，最终"关中之人，百余万口，率其户口，戎狄居半"。"汉胡共政"的局面也逐渐确立，有些胡人政权的主政者是汉人，如氏族君主苻坚重用汉人谋士王猛，一些汉人政权的决策层中也有不少胡人。许多少数民族上层极力推崇汉文化。如后赵的建立者羯人石勒"增置宣文、宣教、崇儒、崇训十余小学于襄国四门"，安排贵族子弟学习汉语和儒学。汉人的各方面也深受胡人影响，比如汉人头上戴冠旧习逐渐改为使用头巾。少数民族政权还十分重视族源的追溯，如匈奴人刘渊建立汉国（前赵），因当年刘邦曾以公主"妻冒顿"，因此匈奴成了"汉氏之甥"。
——摘编自李学勤等编著∶《碰撞中的民族的大融合—魏晋南北朝》
材料二 公元元年前后，日耳曼人开始逐渐南迁，罗马人允许甚至鼓励日耳曼人越过边境来当兵和务农，罗马的产品、技术和思想也影响着日耳曼社会的许多领域。3世纪，在西迁的匈奴人压迫下，日耳曼各部族被迫西移，人类历史上最大规模的一次民族大迁徙由此而生。在这场"蛮族入侵" 中，日耳曼人逐渐成了罗马的军队将领、政府官员，罗马帝国在蛮族的冲击下最终走向瓦解。在这个过程中，欧洲的人种分布发生剧变，西欧为日耳曼人各分支所占据，包括哥特人、汪达尔人、伦巴第人、法兰克人等，他们纷纷建立自己的政权。西欧的语言也随之改变。形成日耳曼语、拉丁语两大语系。日耳曼人对旧罗马帝国文明发
达地区的统治结果是产生了一种新的文明。它既不是罗马文明，也不是日耳曼文明。正如恩格斯所言;"日耳曼的文明固然效仿了罗马人的样式，然而却完全独立地发展起来。"
——摘编自李秀珍主编;《西方文明史》
(1)根据材料并结合所学知识，概括魏晋民族迁徙和日耳曼民族大迁徙的相同之处。(2)根据材料并结合所学知识，指出与日耳曼民族大迁徙相比，魏晋民族迁徙的不同之处，并分析产生不同的原因。
(3)根据材料并结合所学知识，说明魏晋民族迁徙的意义。
材料一 从这个意义上说，他（马丁·路德）是上帝的历史工具。这一上帝创造历史的典秘，路德自己曾以鲜明形象的比喻做过绝妙的解释，他说，上帝就像牵着一头瞎马似地将他带进了历史的事变之中。
材料二 他既没有一个历史性的思想纲领，也没有一项震撼世界的组织计划，他只是他自己。他走他自己的路，信仰的抉择不可回避地落到了他的头上，他只是为实现它而坚持斗争。正因为这样，他才如此独具一格；正因为如此，他比那些系统的理论家和历史运动的组织者更使人感到亲近；也正因为这样，我们决不能脱离他个人的道路来评判他的功过。
——（联邦德国）汉斯·李叶《路德传》
(1)材料一认为推动宗教改革的力量是什么？你是否同意这个观点，为什么？
(2)根据所学的知识，你是否同意材料二所说的“他既没有一个历史性的思想纲领，也没有一项震撼世界的组织计划”，为什么？材料二给你的启示是什么？
材料 唐德宗登基后，力图有所作为，颁布两税法，着手武力解决藩镇割据问题，结果引发泾原兵变。唐德宗采纳了陆贽将天子私库财物全部赏给将士的主张，改善了天子形象，赢得朝臣和藩镇支持，加快了平叛进程。兵变平息后，针对艰难的局势陆贽设计了许多细致的改革方案，但大多数改革主张未能实施。例如，在中枢体制的改革上，反对以翰林学士分割宰相权力、参与中枢事务；认为最理想的税制要以“丁夫为本”，交纳“布帛缯纩与百谷”，所以提出恢复租庸调制；主张由政府出面限制地主的地租额，以缓解日益紧张的阶级矛盾等。
——摘编自齐勇锋等《中国改革通史·隋唐五代卷》
(1)根据材料并结合所学知识，简析陆贽改革主张大多未能实施的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，以陆贽改革为例，谈谈对封建王朝改革成败的认识。
材料 王守仁，浙江余姚人，二十岁中乡试，“好言兵，且善射”。四十五岁时，兵部尚书王琼爱其才，攫拔其为右金都御史，到南州、赣州一带做巡抚。当时，南州盗贼蜂起，守仁到后，佯装退兵，出其不意，直捣敌巢，俘斩七千余人。此后，守仁又张灯奏乐，赐予礼物，引诱盗贼入城拜谢，后趁机擒杀，并派士兵假扮强盗混入贼巢，里应外合，尽皆捉拿斩首。守仁铲平盗贼，却把功劳归于王琼。当时，朝中有人构陷忠良，中伤守仁。明世宗深知此事，召守仁入朝受封，任南京兵部尚书，“守仁不赴，请归省”。他屡次辞爵，请求表彰其他大臣的功劳，并以病重为由，祈求还乡，最终死于南安，时年五十七岁。守仁天资聪明，十七岁拜谒名儒，与谈朱熹格物致知之学。游九华山归，筑室阳明洞中，数年无所得。贬谪到龙场，“忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物”。信服其思想者众，世遂有“阳明学”。
——据《明史·王守仁传》
(1)根据材料并结合所学知识，简析《明史》是如何从“立德”“立功”与“立言”的角度对王守仁进行评价的。
(2)根据材料并结合所学知识，简评《王守仁传》作者的价值立场。
材料 唐宣宗是唐宪宗的第十三子，846年即皇帝位。未登基前他曾装作平民游于江淮间，了解民间疾苦。大中元年（847年），天旱，宣宗减膳撤乐，出宫女五百人，放五坊鹰犬，疏理京城系囚。849年，唐出兵取原州（今宁夏固原）等七关；十二月，又收复扶州（今四川南坪北）。851年，河湟之地尽入于唐。从财政收支，漕运情况来看，在宣宗时期，唐王朝的财政有了好转。宣宗想知道百官名数，就命作《具员御览》，常置于案上，又尝密令纂诸州境土风物及诸利害为《处分语》一书，藉以考核诸州刺史。宣宗下诏，凡刺史调任，必令至京师，面察其能否，然后除官。唐宣宗在位十三年，国家初安，虽有各地军变都很快就平息了。《资治通鉴》说宣宗“明察沉断，用法无私，从谏如流”，谓之“小太宗”。
——摘编自王仲荦《隋唐五代史（上）》
(1)根据材料并结合所学知识，概括唐宣宗为史家称道的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，以唐宣宗为例，简析作为政治家应具备的基本素养。
材料 西魏建立后，民穷兵弱，处境十分艰难。宇文泰大力改革，采用苏绰的建议，颁布“先治心、敦教化、尽地利、擢贤良、恤狱讼、均赋役”六条诏书和一系列新制。政治上，以德治教化为主，法治为辅。要求各级官吏用儒家学说修身，躬行仁义、孝悌、忠信、礼让、廉平、俭约等，恪守儒家道德规范。打出复古旗号，按照《周礼》官名更改官制，颁布文告模仿《尚书》文体，以标榜承袭中原正统，争取汉人支持。用人则唯贤是举，不限荫资。军事上，为适应鲜卑等族军人的心理，采用鲜卑族原有的部落组织，建立以六镇军人为骨干，收编关陇豪强的乡兵部曲的府兵制。官兵之间保持鲜卑旧日的氏族关系。经济上，根据儒家先富后教的传统观念，劝课农桑，恢复均田制。
——摘编自白寿彝《中国通史》等
(1)根据材料，分别概括宇文泰政治和军事改革的主要特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简析宇文泰改革的作用。
材料 1897年，德国以曹州教案中两名德国罗马天主教传教士的死为借口，趁机发兵，侵占了胶州湾（山东省内），并“租借”了胶州湾周边552平方公里的土地，为德国远东海军中队找到了一个极佳的天然港湾。1914年夏天，日本看到了一个机会。8月15日，日本正式对德国宣战的一周前，向德国驻东京大使阿瑟·格拉夫·冯·雷克斯（曾试图说服日本与德国统一战线，共同迎接胜利）发出了最后通牒：要求德国将在东亚水域的军舰全面撤出，并将胶州湾的德租界移交给日本，以便“最终”交还中国。由于没有接到德方回应，日本于8月23日对德宣战。同年9月2日，23000名日本军士在中国（其时为中立国）青岛以北约100英里处正式登陆，长驱直入，进军中国内陆。
——摘编自［英］吴芳思等《盟友背信：一战中的中国》
(1)根据材料并结合所学知识，阐释所谓“日本看到了一个机会”所指的含义。
(2)根据材料并结合所学知识，简析日军侵占山东对中国及国际关系产生的影响。
材料 1903年美国第一家汽车公司福特汽车公司宣告成立，1908年通用汽车公司成立。1913年，美国汽车年产量已达485000辆，超过法国占世界第一位，同年，福特公司开始推行用机械化装置取代手工操作的初期流水线生产，一战后又推行了机械化大量流水线生产。20世纪20年代，为适应汽车产量激增，需要大量的零部件供应的形势，通用汽车公司下属的一批专业生产公司应运而生。1929年美国汽车总产量533万辆，比十年前增长了近五倍，在世界上处于遥遥领先的地位。
新中国成立后；发展本国的汽车工业成为举国上下备受瞩目的迫切任务。1950年，重工业部出台了《汽车工业建设计划草案》，国家计划四年建成长春汽车制造厂（一汽），1952年9月国家汽车工业管理局成立。在建设过程中，遇到了许多难以预料的困难，第二年，第一机械工业部向党中央汇报称“按我部现有力量，四年完成犹有困难，三年完成更无把握”，“但能提前一年建成意义重大。”1953年6月，毛泽东亲自签发《中共中央关于力争三年建成长春汽车厂的指示》，“中央认为有必要通报全国，责成各有关部门对长春汽车厂的建设予以最大的支持，力争三年内完成。”一汽建设速度加快，1956年建成投产。
——摘编自《美国汽车工业的发展》《中国汽车工业的早期发展（1920-1978）》
(1)根据材料并结合所学知识，说明20世纪初美国汽车工业发展的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，简析中国一汽建成投产的意义，并指出中美两国汽车工业发展中的不同之处。
材料一 某一历史事件地理位置示意图
材料二 作为冷战期间苏美两强激烈的对抗，50年来，这一事件不断地被人提起，也被人反复研究。从某种程度上说，这一事件的解决，避免了美苏两强走向最终的核摊牌，也保证了冷战的和平结束。今天，虽然核战争的可能性已经微乎其微，但是这一事件对于外交政策制定者们来说仍有很强的借鉴意义。
(1)材料一反映的是哪一历史事件？结合所学知识，简述其背景。
(2)结合材料及所学知识，谈谈从这一重大历史事件可以得出哪些重要启示。
材料 19世纪欧洲启蒙运动结束后，人们对于理性的信仰已经衰落，但以福泽谕吉（1835-1901）为代表的日本国内知识分子，仍然坚定地信仰“进步”这一观念。这一信仰也导致了他们对于中国的负面结论：颓废和落伍的反面教材；是日本实现脱亚入欧的桥梁。福泽谕吉因此认为，日本实现开化的源泉在于西方。福泽谕言倡导“文明开化”的一个重要目的就在于促使日本发展具有独立自主精神和责任感的公民。福泽谕吉偶尔也规倡男女平等，但是仍然认为女性的主要地位在于家庭。他认为不可赋予政府过多权力。由于对政府持怀疑态度，他不出任任何政府职务。致力于著述、办报、办学。在福泽谕言看来，独立自主之于国家和个人，后者才是前提与基础，个人的独立自由将会促进国家的富强和民主。
——摘编自【美】康拉德.希诺考尔《日本文明史》
(1)根据材料并结合所学知识。你认为福泽谕吉的思想有哪些值得我们借鉴，又有哪些必须批判？
(2)根握材料并结合斯学知识分析福泽谕吉思想对日本的影响。
