材料一儒家思想对科学技术有一定的积极影响，但是也有很强的消极影响。儒家的教育思想长期在封建社会教育中占主要位置，知识分子为了考取功名只会一心只读圣贤书，将自己变成儒家学派的继承者。科学技术在儒家的眼中是属于雕虫小技，到了明清，这种忽视科学技术的情况更为显著。整个的社会都沉浸在四书五经伦理纲常的氛围中，完全忽视了科学技术的发明创造。儒家的思想是重视传统和继承，忌讳批判和创新。从汉代以来，统治者将所有的政治制度、道德规范等全部整齐划一教条化，这种单一的大一统思想严重遏止了思想的个性化，扼杀了思维的独立性、批判性和创造性，阻碍了中国古代学者提出创新的学术观点。
——张馨元《中国古代科技文化及其当代价值》
材料二官本位的价值层面直接导致了中国古代科技主体是“工”的局面。但是处于“官上层”的统治者也需要掌握技术的工为之服务，这样，就形成了中国古代的“工”主要集中于“官府”的局面。在中国古代，凡有一技之长，且为官府所需者均须无条件地为统治者服务。 这样，就有利于古代中国技术的培养和交流，使得综合型技术得以可能更好地保存和传承。而且由于古代许多科学技术被纳入国家生活之中，这就形成了初始的科技组织与管理形式。这对当时的科技进步是有益的。而“工匠”在千千万万次的科技实践中拥有丰富的经验，他们即使对自身经验有总结，但他们无法把经验上升到理论的高度，并使之在社会中广为流传。
——艾凉琼《论官本位对中国科技发展的影响》
(1)依据材料一并结合所学知识，归纳儒家思想对中国古代科技的影响。
(2)依据材料二并结合所学知识，归纳官本位对中国古代科技的影响，对此谈谈你的看法。
材料一 相对来说，在中共中央机关管辖范围内以外活动的毛泽东和朱德，没有受党内斗争的影响。他们在江西和湖南腹地，开展独立的、相对来说不太正统的活动，组织农民和创建根据地。他们采取了游击战术，发动了“平均主义”的土地革命，将重新划分的土地一视同仁地分配给富裕和贫穷的农民。他们在不依靠共产国际或驻上海党领导人之帮助或指导的情况下，发展了一块自给自足的根据地。中共中央政治局从来没有真正赞成根据地的活动，而莫斯科也仅仅是因为中共中央领导的其他所有起义均告失败才勉强容忍它而已。
——摘自徐中约《中国近代史（1600—2000，中国的奋斗）》
材料二 上海、太原失守后，八路军、新四军按照中共中央的战略部署，建立了多个巩固的敌后抗日根据地，开展游击战争。……（1941—1942年），由于日军的残酷“扫荡”，加上国民党的包围封锁和严重的自然灾害，敌后抗日根据地出现了严重的困难局面。八路军和新四军由50万人减少到近40万人。根据地人口由1亿减少到5000万以下。财政经济十分困难。在敌后抗战处于严重困难时期，中共中央制定了克服困难、坚持抗战的各项政策或措施，不仅渡过了困难，而且进一步巩固和扩大了抗日民主根据地。
——编自王桧林《中国现代史（1919—1949，上册）》（第四版）
(1)根据材料一，概括以毛泽东为代表的中国共产党人在“江西和湖南腹地”开展的主要革命实践活动，并结合所学，写出“发展了一块自给自足的根据地”的名称，说明因此而开辟出的中国革命的新道路。
(2)根据材料二，结合所学，写出抗战时期中共中央所在的根据地名称，概述1941—1942年中共中央为“克服困难、坚持抗战”而制定的“政策或措施”，请归纳指出中国共产党在全民族抗战中始终坚持的路线及发挥的作用。
材料一 迄今为止，埃及文字被认为是人类最为古老的文字之一。关于埃及文字的最初状况，我们无从得知。埃及第一王朝时期（约公元前3000年）的文字，已经是相当发达的埃及文字了。人们把埃及文字分为三类：“碑铭体”、“僧侣体”和“人民体”。其中碑铭体是雕刻于神庙的墙壁上和坟墓上，或绘于石器、木器和陶器上的专用文字，常用于对皇室事件、宗教事务、葬仪活动及碑铭的记载，具有永恒记载、保留的性质。僧侣体是碑铭体的变种，更加方便书写，起初常应用于商业文件、私人书信、文学稿件等方面，后来主要用于宗教文书中，其产生的时间大致与碑铭体相同。人民体是比僧侣体更为简化的草体字，约产生于公元前7世纪，后逐渐发展为埃及的主要文字。在托勒密王朝（由亚历山大帝国分裂而来）统治时期，政府及宗教文告，往往同时用人民体、碑铭体和希腊文三种文字书写，人民体居中排布。据考证，人民体的使用一直延续到公元5世纪。
材料二 19世纪，学术界一度否认尚未破解的腓尼基字母是一种文字形式。1916年，加迪纳发表论文《闪米特字母表的埃及起源》，他大胆推测闪米特人的字母表（即腓尼基文字的字母表）取自埃及的象形文字。1992年，耶鲁大学的埃及学家在埃及中部卢克索西北约30英里的沙丘中，发现了一条被考古学家们称为“恐怖谷”的古道，由于人迹罕至，古道上的许多遗迹得以保存，其中最引人注目的是刻在“恐怖谷”崖壁上的数百份埃及铭文。这些铭文使加迪纳的推测得到证实。
——以上材料均摘编自郭东《论拉丁字母的符号象征源头：埃及文字、腓尼基字母、希腊字母》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳古埃及文字发展的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈你对历史学研究的认识。
材料 乾隆（爱新觉罗·弘历，1736－1796年在位）时期，严格官吏考核制度，过去免于考核的布政史与按察司，也要考绩。严肃处理侵贪案件，将性质严重、核实无误的贪污犯即行正法。政府一直保持着高效的办事效率，中央有决策，地方马上就可以执行。重视发展农业生产和水利建设，鼓励开荒，扩大种植面积。全国可耕面积从683万余顷扩大到741万余顷。1751年，乾隆主持制订《西藏善后章程》，废除了藏王制度，确立了达赖喇嘛为政教合一的代表并与驻藏大臣共治西藏的体制。相继平定准噶尔地区的阿睦尔撒纳和大、小和卓等少数民族的叛乱，攻取了新疆地区，天山南北彻底归入清朝帝国版图。1762年，在新疆设伊犁将军，驻扎军队，巡查边界；移民实边，进行屯垦。乾隆时期，开博学宏词科，招纳天下人才，倡导并编纂大型官修文献丛书《四库全书》，保存了大量古典文献。在编《四库全书》时，烧毁了大量“违禁”书籍，成为文化的浩劫。
——摘编自《清史研究·乾隆时期的政治变化与边疆管辖》1992年第1期
(1)根据材料，概要归纳乾隆帝的主要历史功绩。
(2)根据材料并结合所学知识，说明乾隆时期在统治政策上存在着哪些“盛世的阴影”？
材料一 17世纪末至20世纪初，晋商开辟了一条联通中俄、绵延万里的茶叶贸易路线，使中国同外界通过商路继续保持着联系。连接中俄的“万里茶道”路线并不唯一，陆路与水路并行，其中陆路以从山西、河北向北出发，越过长城一线，纵贯穿过蒙古地带，经由西伯利亚，通往欧亚大陆腹地的中俄茶叶贸易之路最为突出。其他如粮食、煤炭、铁器、盐、丝绸也在其中。沿线市镇和贸易的发展，为清代的山西带来了活力，从这一点上讲，万里茶道是山西走向世界的经济之路、文化之路和重要通道。
——摘编自张月琴《万里茶道山西段的市镇、茶叶贸易及历史意义》
材料二 万里茶道与西汉时期的丝绸之路一样，其意义不仅在于开辟了繁盛一时的国际茶叶市场，也是我国与蒙古、西伯利亚及西方国家经济社会文化往来的历史见证。万里茶道的价值也在“人类命运共同体”的体系下得以深挖和拓展，这也是万里茶道申遗的新思路和基本遵循。万里茶道不仅是全世界共同的历史记忆，也是当下促进世界和平的重要借鉴。随着万里茶道申遗的持续进行，相关文化产业也呈现出高速增长的态势。
——摘编自刘行健《“人类命运共同体”视野下的万里茶道申遗》
(1)据材料一，归纳万里茶路的特点和影响。
(2)据材料二并结合所学知识，简析万里茶路申遗的条件和意义。
材料一 缔结和约“与其说是协商解决，倒不如说更像法庭上的判决。”德国、奥地利、保加利亚、匈牙利、土耳其相继在“被告席”接受战胜国拟定的“和平条款”。没有调解的场面,没有磋商的气氛。不难想象，靠交易和威胁而匆忙建立的国际秩序会有多大的稳定性。凡尔赛体系就像一把利剑刺在每个德国人心头。“无论是谢德曼政府、斯特莱斯曼政府,还是希特勒政府,都难以容忍，摆脱凡尔赛条约的桎梏是他们的既定政策”。仅仅20年,凡尔赛体系的创建者们就收到了一张烫手的“罚款单”——第二次世界大战。
——摘编自曹胜强《20世纪国际秩序的历史研究——凡尔赛体系与雅尔塔体系之比较》
材料二 英国虽属三大国之一，但英帝国大势已去。丘吉尔看得很清楚：“欧洲的力量均衡已岌岌可危”,英国将来“很可能被置于一个极不舒服的地位，夹在两块大磨石之间碾着。”
——摘自H·麦克尼尔《美国、英国和俄国——它们的合作与冲突，1941—1946》
材料三 对战后世界政治地图的划分，则根据当时三大国的军事实力，重新确定了边界和势力范围，1973年勃列日涅夫访美时曾说过这样一段话：“我们知道, 就力量的影响来说, 世界上只有苏联和美国这两个国家真正管事，任何事情只要我们两国之间决定了，世界上其他国家即使可能不同意，也不得不跟着我们走。”建立联合国组织，并在安理会实行大国否决权。这就是战时盟国首脑们对战后世界秩序所作的安排，也构成了雅尔塔体制的主要内容。
——摘编自沈永兴《关于雅尔塔体制的一点看法》
请回答：(1)据材料一，指出一战后在欧洲、中东和非洲建立的秩序体系，说明其特征和后果。
(2)材料二中的“两块大磨石”是指哪两个国家？试归纳决定一个国家国际地位的主要因素。
(3)雅尔塔体系下的全球治理模式属于大国霸权治理还是理性制度治理，存在争议，试结合材料三和所学知识谈谈你的看法。
7 . 结合教材P76单元导读归纳本单元阶段特征。
1．文化传承：最初是传说、史诗形式，其后，2．文化保护：难以抵御的
材料一 在契约生活这一领域，官方主流文化习惯以“义利”关系来衡量人们实际契约生活中的具体交易行为。这种“重义轻利”观念的宣扬使得古代中国契约生活的道德性更为突出，在官方主流文化看来，契约的互惠性应该让位于契约的互助性，他们视契约为老百姓之间相互救助的重要手段。在儒家传统文化和道德的双重“绑架”下，中国古代的契约制度缺少天然的商业属性，其被赋予了更多“救助”的责任。这就使得，如果“义字当头”，“利”就可以让位，甚至可以被忽略。而这种“义”需要到怎样的程度呢？似乎只要有道理就可以了。而助人为乐、与人为善这些传统美德则顺理成章地成为最理想的“借口”，于是白纸黑字契约在“良心”和“道德”面前变得一文不值，你若较真，别人还会倒打一耙。
——摘编自万珊珊《从中西方契约文化看当今社会契约精神缺失》
材料二 地理大发现、封建经济关系的崩溃、罗马教廷的衰落以及新教的出现、宗教信仰的多样化取代信仰的一致性、身份地位被建立在法律基础上的平等交往所取代，这一切变化导致非常重要的结果：一是个人主义的崛起，对个人的生命、安全、财产、自由等诸项权益的保护成为人类历史发展的重要趋势和必然要求；二是民族国家的兴起，以前那种概念模糊的“神授”王权、“天赋”帝国被具体的、强大的国家统治权力所代替。近代最早完整地提出社会契约理论的是荷兰思想家格劳休斯，往后的斯宾诺莎以及英国的霍布斯、洛克，法国的孟德斯鸠、卢梭等，这些人推开上帝、离经叛道，明确反对君权神授，用理性主义代替神秘主义和愚民政策。他们都相继提出了各有独立见解的社会契约理论。在这些思想家那里，有的利用社会契约理论来为君主专制制度辩护，但更多的则是站在人民的立场上，借用自然法和社会契约理论来论证主权在民、主权利民以及自由、平等的政治主张，来论证进步的民主思想。
——摘编自罗国亮《试析近代西方社会契约理论的由来及其特征》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳中国古代契约关系的特点并分析其形成原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析西方近代社会契约理论形成的背景及对西方社会产生的影响。
材料 范蠡（公元前536年一公元前448年）去越如（入）齐之后，主要从事经商活动，他把自己的哲学思想、军事思想用于商战谋略中，故所谋必成。范蠡主张商品“务完物"，质高货真，不可“居贵”，“逐什一之利”即可，"财币欲其行如流水”，要“旱则资舟，水则资车"，故“致背累巨万，天下称陶朱公”。《史记越世家正义》盛赞其“十九年之中三致千金，再分数与贫交疏昆弟”。
——摘编自侯同江、韩立祥《商圣范蠡评传》
(1)根据材料，归纳范蠡的经商理念。
(2)根据材料并结合所学知识，分析范蠡经商得以成功的有利因素。
材料一 两晋以后，佛教渐盛。宣扬“三世轮回”“因果报应”“灵魂不灭”的佛教，得到皇帝、士大夫的倡导、扶植、引发了严重的社会后果。强大的寺院经济不仅严重地影响了封建朝廷的经济收入．而且也妨碍了世俗地主的利益。公元489年左右、范缜写成了《神灭论》主张“形神相即”“形质神用”，否定“形亡神存”，指责“浮屠害政，桑门螽俗”。
——摘编自杨世秀《浅谈范缜及其＜神灭论＞》
材料二 宋代“材英佛壮”（以探究请法实相与自我证悟为特征）因义理过于烦琐深奥，逐步趋于式如。与之相对的“功选型佛教”（以功德思想与他力医放为基础）由于契合了“积善之家必有余庆、积不并之案必有命块”的传统报应观念，再加上简单易行，颇有民众情绪，成为普通民众佛教修行的主要选择，正是名日繁多的佛事活动和功德回向的福报观念，使佛投这一信仰系统与中国社会现实生活紧紧联系在一起，使沸寺呈现出香火鼎盛，信众云集的景象。
——摘场自陈雷（宋代佛数世俗化的向度及其启示）
(1)根据材料一，归纳范填的观点，并结合所学知识分析其形成原因。
(2)根据材料二片结合所学知识，分析佛教对宋朝文化的影响。
