A.注重协调与缓和阶级关系 | B.恢复等级秩序的诉求 |
C.意图确立儒学的主流地位 | D.主张德治与法治相结合 |
A.肯定儒道思想的历史价值 | B.肯定了人与自然争胜的必然性 |
C.唤醒国人革新政治的意识 | D.根植传统探求当下的经世之道 |
A.国际战争与世界体系的变化 | B.科技革命与战争形态的关系 |
C.人类文明和国际结构的转变 | D.武器是战争成败的决定因素 |
汉武帝与“罢黜百家,独尊儒术”
目前所见最早而确切的“罢黜百家,独尊儒术”出处,是蔡元培于1910年所著《中国伦理学史》。1916年,易白沙在《青年杂志》上发表《孔子评议上篇》,对“罢黜百家,独尊儒术”进行了论述。这一观点,为清末民初的学者所普遍接受,其影响直至上世纪90年代。近年来,不少学者对这一观点提出了疑问。
【资料夹】
①关于董仲舒:司马迁(前145年或前135年~不可考)曾问学董仲舒(前179年~前104年),在《史记》中以三百余字简述其生平,对其学术成就,仅说:“终不治产业,以修学著书为事,故汉兴至于五世之间,唯董仲舒名为明于《春秋》,其传《公羊氏》也”。
②关于《春秋繁露》:《春秋繁露》是董仲舒代表作,其中多篇以“阴阳”或“五行”命名,如《五行对》《五行之义》《阴阳位》《阴阳义》等,除阴阳家外,董仲舒思想又杂有道、法、墨等成分,如道家的顺应天道、清静无为,法家的君尊臣卑、循名责实,墨家的天志、尚同、明鬼等,均被董仲舒吸收改造。
③关于“罢黜百家”:班固(公元32年~公元92年)在《汉书·武帝纪》的中说:汉承百王之弊,高祖拨乱反正,文、景务在养民,至于稽古礼文之事犹多阙焉。孝武初立,卓然罢黜百家,表章六经。
④关于汉代诸子之学:近代学者吕思勉考察《汉书·艺文志》指出“诸子十家,惟名、墨二家无秦、汉人著述;《兵书略》中《兵阴阳家》及《数术略》《方技略》各四家,有无秦、汉人著述不明;余率皆有,或颇多。”又根据《史记》《汉书》《三国志》探讨诸子百家在秦、汉传承,指出:“秦、汉之世,百家之学,见于《史》《汉》《三国志》纪、传者如此,合《汉志》所载之书观之,诸学之未尝废绝;弥可见矣。安得谓一经汉武之表章罢黜,而百家之学,遂微不足道邪?”
【人教社普通高中教材关于“罢黜百家,独尊儒术”的表述调整】
董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要,提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”的主张。……汉武帝接受董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,并付诸实行。 ——《历史必修③》(2004年版) | 汉武帝继位后,加强中央集权⋯⋯思想上,接受董仲舒的建议,尊崇儒术。此后,儒学成为我国封建社会的主流意识形态。 ——《中外历史纲要(上)》(2019年版2022年印刷) |
(2)人教版普通高中教材关于“罢黜百家,独尊儒术”的表述做了相应调整,这一调整有何意义?
A.强调人与自然和谐发展 | B.着眼于规范社会关系 |
C.蕴含了朴素的唯物思想 | D.致力于协调民众利益 |
著作 | 论述 |
《尚书》 | “野无遗贤,万邦咸宁。” |
《左传》 | “官人,国之急也。” |
《墨子》 | “尚贤,政之本也。” |
A.国家稳定乃治国之本 | B.选贤任能关系国家兴衰 |
C.百姓社稷是国家基石 | D.改革选官制度的重要性 |
凡为吏之道,必精洁正直……安静毋苛,审当赏罚,严刚毋暴……宽容忠信,和平毋怨……慈下勿陵,敬上勿犯,听谏勿塞。……君鬼臣忠,父慈子孝,政之本也。 |
A.官员个人素质的提升 | B.儒学统治地位的巩固 |
C.秦国治国理念的转变 | D.不同政治思想的融合 |
A.批判传统文化 | B.推行维新变法 |
C.发起文学革命 | D.推动社会改良 |
9 . 德国哲学家黑格尔(1770— 1831)认为 ,这“是世界用头立地的时代……自从太阳照耀在天空而行星围绕着太阳旋转的时候起 ,还从来没有看到人用头立地,即用思想立地并 按照思想去构造现实 。……这是一次壮丽的 日 出”。促进“ 壮丽的 日 出”的主要社会 思潮是( )
A.蒙昧主义 | B.民族主义 |
C.理性主义 | D.社会主义 |
A.直接民主导致公共权力的滥用 | B.程序公正蕴含正义价值的考量 |
C.苏格拉底追求理性自由的精神 | D.雅典公民遵守法律程序的意识 |