A.维新派登上政治舞台 | B.革命派参与内政改革 |
C.维新派掌握政治实权 | D.顽固派宣布实行“新政” |
A.吸收各家学说走向融合 | B.具有强烈的社会责任感 |
C.得到统治者的积极支持 | D.迎合地主阶级政治诉求 |
A.社会巨变导致思想的多元化 | B.儒墨两学派同源异流 |
C.墨学兴盛源于对儒家的批判 | D.儒学与墨学相互交融 |
A.孔子 | B.庄子 | C.墨子 | D.韩非子 |
A.批判封建旧道德和旧礼教 | B.思想自由兼容并包的理念 |
C.使民主共和观念深入人心 | D.倡导解放妇女和文明开化 |
A.得到后世文人的一致称赞 | B.始终以婉约风格见长 |
C.倡导妇女解放与个性自由 | D.怀有雄壮的英雄气概 |
材料一 先秦儒学继承了商周时期的民本思想。孔子主张“为政以德”,希望统治者实行仁德之治,善待、关爱民众。同时,他主张富民、惠民,提倡“仁者爱人”说。孟子继承了孔子的思想,明确提出“民为贵,社稷次之,君为轻”。荀子继承了孔子的理论,提出“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟”的观点。和谐思想是儒家思想中又一个核心理念。孔子提出“身”“家”“国”相统一的和谐关系,即“欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身”。通过修身、齐家、治国的顺序,达到“天下平”的目的。孟子主张“人和”“天时不如地利,地利不如人和”“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,强调了和谐理念中的善治和秩序良好。荀子积极倡导公平正义的社会风气、安定有序的社会环境,其政治和谐思想的核心是“隆礼重法”,他把“和齐百姓”、人民安居乐业视为治国安邦的重要基础。
——摘编自李森《论先秦儒家政治哲学中的和谐发展思想》
材料二 刘邦统一天下后,国家残破、经济凋零,内有韩信、英布等异姓诸侯王控制着大片土地和大量人口,外有北方强敌匈奴伺机骚扰。这种局面决定了刘邦在建国之初,既不能用法家思想治国,又不能用儒家思想安邦,只能选择黄老之术。汉武帝即位之日,正是西汉国力雄厚之时,汉武帝好大喜功的个性,加上国力允许的客观条件,决定了他对内巩固和强化中央集权政体,对外勤用兵,征讨匈奴以除边患,同时开疆拓土。为了施展他的雄才大略,国家必须从多方面转轨变型,而这就需要一个权威的思想作为坚实的理论基础,为其政治任务服务。黄老之术“出世”的性质和“无为”的取向,与其政治抱负处处相左,于是他必然要以新的思想取而代之。
——摘编自樊海永《汉武帝独尊儒术的原因初探》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括先秦儒学的核心内涵。
(2)根据材料二并结合所学知识,简析西汉统治思想的变化及原因。
材料
1302年法国三级会议 召开 | 法国三级会议召开,标志着等级君主制出现,国王获得行政权和军事权,议会获得财税审批权,国家的权力得到承认。 |
1532年马基雅维利 出版《君主论》 | 人文主义者马基雅维利发表《君主论》,较为完整地阐述了他的君主专制理论和君王权术论,对意大利长期战争分裂的原因进行了总结,并提出了实现意大利的统一的方案——建立强有力的中央集权国家。 |
1534年英国通过 《至尊法案》 | 英国国王亨利八世授意议会通过《至尊法案》,宣布国王是英国教会的首脑,摆脱罗马教廷的控制,否定罗马教廷的权威,主张世俗王权高于教权。 |
1762年卢梭出版 《社会契约论》 | 卢梭出版《社会契约论》,主张人民是国家真正的主人,“主权在民”而不是“朕即国家”,如果政府不合人民的“公意”,人民就有权推翻它。 |
1789年法国颁布 《人权宣言》 | 法国大革命时期颁布的纲领性文件,最终法国确立了资产阶级民主政治。18世纪左右,资产阶级革命浪潮席卷欧洲大陆,近代西方民族国家纷纷涌现。 |
根据材料并结合所学知识,说明近代西方民族国家产生的两个阶段,并分别说明其原因。
A.多民族文化的碰撞和融合 | B.文人内心矛盾和苦闷 |
C.戏曲题材广泛、雅俗共赏 | D.市民阶层的娱乐需要 |
A.朱熹学说成为官方正统思想 | B.理学的主张“存天理、去人欲” |
C.朱熹理学强化了等级与秩序 | D.朱熹重视理学的普及化、世俗化 |