材料一 中医是我国人民在生产 、生活实践中的经验总结。战国秦汉时期,《黄帝内经》《神农本草经》《伤寒杂病论》这三部中医学术理论、药学、临床体系的奠基之作问世。南朝时期，《本草经集注》收录了民间广泛应用的外来药物。唐代，孙思邈在《千金方》中提出了“大医精诚”思想；《唐本草》是世界上第一部由政府颁布的药典。五代时期，《海药本草》记录了海外传入的百余种药物。宋代，政府专设“太医局”培养中医人才,专设“校正医书局”搜集、整理、考证和校勘历代医籍；文任通密及文人从医以“兼济天下”成为潮流。明清时期，李时珍写成《本草纲目》；政府和民间大力推行人痘接种以预防天花；广誉远、同仁堂、九芝堂等老字号中药堂、中药铺兴起。
——据李成文《中医发展史》
材料二 近代前期，“求进步的中国人”坚信“要救国,只有学外国”。当时中医界“或立奇方以欺世；或假托仙佛之方；或托西术东艺，欺人图利”。陈独秀指出,中医“既不解人身之构造，复不事药性之分析,菌毒传染,更无闻焉”。知识精英们“以科学的名义”对中医的批判,最终酿成民国政府三次试图废除中医的行动。随着外国侵略进一步加剧，“传统力量”反而渐渐显现出真实价值。1920 年代中后期以降,中医与中国民族、身体、思想、文化系统的关联逐渐紧密。钱穆认为，包括中医在内的中国传统文化“不仅可以容受近代西方之科学文明，应该还，能融化能开新”。
——据皮国立《近代中西医的博弈：中医抗菌史》等
材料三 21 世纪以来,随着科技水平的极大提高,生产工艺不断优化，中药的作用机理、中药材的有关物质基础不断被发现。中医学由疾病医学转向综合性的健康医学,其养生保健、防病治病、调养康复等优势受到国内外广泛关注。抗疟药物“青蒿素”挽救了全球数百万人生命；蜜炼川贝枇杷膏在美国市场悄然走红；“中医针灸”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产名录。中医药已成为中国与各国开展大文交流的载体。
——据朱建平《百年中医史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代中医学发展的主要特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出中国近代知识精英对中医学态度的变化并分别分析其原因。
（3）根据材料三并结合所学知识，说明中医学的时代价值。
材料一“西学中源”说可以追溯到明末清初，这种“西学中源”说主要是就天文历算领域而言的，后来才渐渐推广到其他领域。在天文历法皆有造诣的方以智和黄宗羲是“西学中源”说的早期代表。全祖望先生的《梨洲先生神道碑文》及《鲇琦亭集》（卷十一）中曾提及这样一句话：“尝言勾股之术乃周公商高之遗而后人失之，使西人得以窃其传。”故而黄宗羲的思想可见斑。后经康熙帝的提倡，“西学中源”说在中国有了进一步的发展。
——彭文福、杨济榕、林雅盈《论戴震的“西学中源”思想》
材料二在19世纪，复古、排外心理在中国普通存在，改革需要社会支持。对芸芸众生讲孔夫子不如牛顿、华盛顿，显然会碰壁。聪明的办法莫如张法古之旗，在满足他们的虚荣心的同时，引导他们去学西学。梁启超在给严复的一封信中说得很清楚：“启超生平最恶人引中国古事以证西政，谓彼之所长，皆我所有。此实吾国虚骄之结习，初不欲蹈之，然在报中为中等人说法，又往往自不免。”
——汤奇学《“西学中源”说的历史考察》
（1）根据材料一，概括明末清初“西学中源”说的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明维新派大讲“西学中源”说的原因。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，分析“西学中源”说的历史影响。
材料一 随着城市的产生，东西方国家都完成了由神权建筑（宗庙）向皇权建筑（皇宫）的转化，但两者之间还存在不小的差异，在西方城市主要是“并存”，而在古代中国则主要是“融合”。在古代西方城市，传统城市的空间结构特征更多地体现在以宏伟教堂为中心的城市居住空间布局结构。相比之下，在中国，“天子”即“上天之子”，皇宫建筑或官府成为整个城市空间最宏伟的建筑物。
——摘编自黄志宏《城市居住区空间结构模式的演变》
材料二 15世纪以后的欧洲，城市公共空间结构打破了中世纪的封闭状态，宏伟的林荫大道和广场，早期古希腊城市规划思想中的几何学构图也重新出现，这些体现着人对社会和自然的有力控制。19世纪以来城市人口爆炸式增长，城市规模和数量急剧扩大，产生了一系列城市空间问题为了缓解日益严重的人与环境、私人空间与公共空间等矛盾，20世纪初以来，英美等国着重从美观舒适、卫生、精神文化等方面改善城市公共空间的建设。
——摘编自周波《城市公共空间的历史演变》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析说明古代东西方国家城市居住区空间结构的不同特征。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明近代以来欧洲国家城市公共空间建设发展的原因，及对我国城市公共空间建设的启示。
材料一 英国思想家霍布斯(1588-1679)认为，由于人的邪恶天性，自然状态中的人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，“然而人类是有超出这种状态的可能的，而这种可能一部分由于情感，一部分由于他的理性而构成”。为了避免人类在相互侵犯中自我毁灭，具有理性自觉的人类相互妥协，让渡权利给一个人格化的伟大的“利维坦”（国家）。
——摘编自万斌、罗维《论政治妥协》
材料二 我国古代思想家强调“和合”，并不否认事物的本来矛盾和进行必要的斗争。“和合”思想包含了承认差别的内容，而非无原则地融合。从这点上说，和合文化有助于我们认识事物的矛盾并正确掌握斗争的尺度。因此“和合文化无疑可以为我们提供有中国特色的评判国际关系的价值标准”，“而且应该成为我们在国际反霸斗争中的有力思想武器”。
——摘编自韩卫东、韩耀东<中华传统和合文化的当代世界意义》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括霍布斯政治观的主要内容，并分析该政治观形成的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，结合具体案例说明中华传统和合文化的运用对处理现代国际政治关系的意义。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，谈谈处理现代国际政治关系应该遵循的原则。
材料一：皖南徽州地处偏僻，民风淳朴而廉劲，学风坚实而条理。梁启超曰：“皖南，故朱子产地也，自昔多学者。清初有歙县黄扶孟治文字学，专从发音上研究训诂；康熙中叶，宣城梅勿庵崛起，为历算学第一大师；雍正间，集其成者为江慎修，蜕变而光大之者则戴东原。”乾隆立朝之初，强调“学问必有根柢，方为实学。治一经必深一经之蕴，以此发为文辞，自然醇正典雅。”随着四库馆的开设及《四库全书》的辑成，汉学考据之风渐甄极盛。而此时江南地区的乡野学术，也正上行下效，尊经复古，崇尚经术。可以说，“皖派”学术既是儒学本身内在发展的结果，更多的还是与朝廷的意识初步契合的结果。
——摘编自徐道彬《“皖派”：乾嘉汉学的主力》
材料二：百科全书派是18世纪法国启蒙运动时期著名的学术团体之一，其法律思想不但促进了科学发展，而且对神学和宗教意识进行了有力批判，是资产阶级反对封建专制制度的精神武器。他们以资产阶级的自由平等为奋斗目标，以理性为革命旗帜，以无神论为理论武器，对封建国家的制度、伦理道德以及宗教神学进行了严厉批判和彻底否定。宪政、自然法、平等和自由等观念是百科全书派实行法治为中心的法律思想的重要组成部分。他们主张人们享有同等权利、承担同等义务，公正是法律的核心，要树立法律的权威性，在制定法律时必须着眼于人民的利益。
——摘编自田喜清《百科全书派的法律思想探析》
（1）根据材料一并结合所学知识，简析清朝中期“皖派”学术产生的因素。
（2）根据材料二并结合所学知识，归纳百科全书派法律思想的特点，并分析其形成的原因。
材料一：1912年1月19日，南京临时政府教育部颁发《中华民国教育部普通教育暂行办法通令》。《通令》除强调各地小学、中学、师范学校应尽快限期开学夕卜，其重要内容还包括：清末各项学堂均改称学校，监督、堂长一律改称校长；初等小学可以男女同校；各科教科书合乎共和民国宗旨，清学部颁布之教科书，一律禁止使用；小学读经科一律废止；注重小学手工科；高等小学以上，体操科应注重兵式；初等小学算术科目自第三学年始应兼课珠算；中学不分文、实科；中学及初级师范学校修业年限由五年改为四年；清末各学堂奖励出身制度一律废止。
——摘编自田正平《蔡元培与民初教育改革》
材料二：1928年起，南京政府发起“收复教育权力”运动，要求所有外国人兴办的基督教院校到教育部注册，而且，所有院校的领导人必须是中国国籍。与此同时，在全国范围内加强或创立国立大学，它们受南京的教育部直辖，如清华脱离教育部和外交部的联合监督，只归教育部管辖，并且进行大规模的重建和改革。从1933年开始，大学必修课、选修课以及大学入学考试程序等都有相应的规定。
——摘编自费正清《中华民国史》
材料三：1949—1952年，全国小学由34.7万所、学生2439万人，增加到52.7万所.5110万人；普通中学及中等专业学校由5216所、学生126.8万人，增加到6008所.312.6万人；高等院校学生由11.7万人，增加到19.1万人。其中毕业研究生由107人增加到627人。各级学校专任教师由93.5万人增加到159.1万人。业余教育、职工培训、扫盲工作也都普遍展开。
——摘编自郭大钧、耿向东《中国当代史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括南京临时政府教育改革的意义。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括南京国民政府前期教育发展的特点。
（3）根据材料三并结合所学知识，简析新中国初期教育发展的原因，并综合上述材料，谈一谈你对教育的认识。
材料一 在中国历史发展的长河中，传统文化的统一性与多样性是对立统一的。从秦汉时期形成封建的大一统文化，至董仲舒所倡导的“独尊儒术”又把这一统一性推向极致，但并不意味中国传统文化只有单一的内容。事实上，它又是多样性，比如汉宣帝所称的“吾家治国之道，霸王道杂之”。而中国传统文化的连续性和兼容性在世界文化史上也是独一无二的。中国古代历经战争动乱、社会分裂和王朝更替，这个文化并未中断自己的传统，总是在继承已有成果的基础上，不断发展。仅就先秦而论，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释；从孟子对孔子思想的发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，就表现为一个连续性与变革性的过程。
——摘编自张岱年《中国传统文化概论》
材料二 1840年以来，中国文化迈入从传统走向近现代的转型。这一时段的困境，有诸多方面的原因，其中之一就是当时原有中华文化体系无法提供现成的救国治国方案，以致使我们不得不从外来文化中去寻找。19世纪末，从康有为到孙中山，仁人志士从西方文化体系中寻找救国良方多方努力，但均未成功；20世纪初，中国共产党人运用同样是来自西方的马克思主义后，才使中国最终摆脱百年困境，走向独立富强，中国人之所以最终选择了马克思主义，是因为历史的实践已经证明：“只有社会主义才能救中国。与此同时实践也证明了中国文化出路——将马克思主义的理论体系与中国固有文化体系二者结合，并不断吸纳全人类一切优秀文明成果和文化精华，以使中华文化体系能与时俱进，永存活力。这在另一方面，也恰恰说明了中华文化体系有吸收、融合并消化异质文化中合理成分的机制，是中华文化强大生命力的体现，也是我们树立文化自信的根本。
——摘编自曾加荣《中国传统文化概要》
（1）根据材料一，概括中国传统文化的特点并分析其成因。
（2）怎样理解材料二中“1840年后……其中之一就是当时的中华文化体系不能提供现成的救国治国方案”？
（3）根据材料二并结合所学知识，指出中国文化在近代发生的新变化，并分析其原因
材料一 明朝前期，消费呈现尚检、务实特征，万历《通州志》卷2风俗载，南直隶通州“弘、德之间，枕有淳本务实之风。”成化《山西通志》卷2载，太原“工商务实勤俭”。然而，中期以降，消费发生嬗变，凸显奢靡之风尚，乾隆《震泽县志》卷25风俗序载，苏州府“万历以后迄于天崇，民多世富，其奢侈乃日甚一日焉。”上至皇室下至民间竞相奢靡，顾炎武认为：“自神宗以来，黩货之风日甚一日，国维不张，而人心大坏，教十年如此矣。”消费奢靡，对明代的社会发展产生了重大影响。
——张邦建《明朝中后期奢靡之风对社会发展的影响》
材料二 与16世纪相比，这一时期欧洲消费竞争的特征发生了变化。首先，消费竞争的主体是家庭，竞争的目的是为了维护家族的地位和荣耀；到了18世纪，消费竞争的主体则成为个人，消费竞争的目的是为了个人的地位和荣耀。其次，16世纪消费竞争的动力主要在于政治，但18世纪消费竞争的动力主要在于文化与市场，其表现形式就是对时尚的追逐和竞争。而时尚的制造者不仅仅是贵族，市场也参与到时尚的制造中来……时尚的大众参与导致西方进入了“大批量需求”时期。
——李琴《从勤俭节约到消费至上对西方消费主义文化的历史考察》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括明朝中后期社会风尚嬗变的原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，比较说明明朝中后期与16－18世纪欧洲消费变化的相同之处，并分析由此产生的主要不同影响及其原因。
| A．礼乐制度敬天法地，赋予统治者以合法性 |
| B．不“过制”、不“过暴”符合儒家理念 |
| C．礼乐所反映的秩序与和谐利于“仁”的实现 |
| D．社会的动荡使人们需要礼乐实现慰藉 |
| A．启蒙运动的原因 |
| B．文艺复兴运动的原因 |
| C．宗教改革的原因 |
| D．新航路开辟的原因 |
