材料一   在二千多年的历史里，孔学因与皇权结合而政治化，皇权因与孔学结合而理化。……皇权虽不断更迭，而孔子的权威却日益稳固，从未动摇过。

       ——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

     材料二   1916年秋，康有为请政府于宪法中定孔教为国教。陈独秀连加痛驳，谓孔教与帝制有不可分的因缘，孔子提倡的道德礼教为封建时代的道德礼教，他的伦理学说与共和立宪政体相违。此后，李大钊、吴虞等人也对礼教进行了大力批判，胡适还提出了“打孔家店”的口号。

                                                              ——据郭延以《近代中国史纲》等

     材料三   1966年至1976年，造反派组织了声势浩大的讨孔、批孔运动，反孔还是尊孔成为革命与反革命大是大非的政治问题。1978年开始，全面客观地评价孔子成了学术界的热衷话题。1989年以来，学术界先后召开了“儒学及其现代意义国际学术研讨会”及其他相关的学术会议，成立了“国际儒学联合会”等组织。

       ——据颜炳罡《五十年来孔子研究的回顾与展望》

材料一   “鬼计本多端，使小朝廷设同文之馆；军机无远略，诱佳弟子拜异类为师”。

——（清·李慈铭：《越缦堂日记》）

材料二   “同文馆于同治元年成立。馆学最初只有英文、法文。……同文馆是成立了，但招不到学生，因为风气未开，无人肯入，大家以为学了洋文，便是降了外国。”

——（齐如山：《齐如山回忆录》）

材料三   “同文馆的学生并不多，1862年入学的仅10人，后增为30人，最多时也只有125人，1901年，该馆并入京师大学堂。……同文馆完全按正规的学校来办，入校学生不仅学外语，还学中文和自然科学，学制严格，八年毕业。……考试制度也很严格，月有月考，季有季考，岁有岁考，三年一大考。……总体来看，同文馆作为中国最早的近代新式学堂，其开一代风气之先的拓荒作用是不可低估的。”

——（李喜所：《中国最早的外语学校──同文馆》，载《中国礼制风俗漫谈》。）

近代西方文明的输入﹐引起中国社会﹑尤其是思想学术界的强烈震荡。如何看待西方文化，又当如何看待自身文化，成为当时知识界普遍关注的问题。“五四”前后延续十余年（1915－1927）的这场思想大论战﹐是对这一问题的直接反映。

以下节选论战初期双方的言论：

材料一：《东方杂志》主编杜亚泉：西洋文明是“动的文明”，中国文明是“静的文明”，这两种文明“乃性质之异，而非程度之差”，中国固有之文明，“足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷”。西方文化的输入，造成了“人心迷乱”、“国是丧失”、“精神破产”。

——杜亚泉《迷乱之现代人心》，刊于《东方杂志》第15卷第10号，1918年4月

材料二：陈独秀认为：……然今之欧罗巴，学术之隆，远迈往古，吾人直径取用，……彼盲目之国粹论者，守缺抱残，往往国而不粹，以沙为金，岂不更可悯乎！

——陈独秀《随感录》，刊于《新青年》第4卷第4号：1918年4月

材料三：李大钊强调：西洋文明比东方文明“实居优越地位”，主张“竭力以西洋文明之特长，济吾静止文明之穷”。

——华东师大《高中历史·拓展型教材》

材料一   天子受命于天，诸侯受命于天子，……诸侯所受者其尊皆天也。

——董仲舒：《春秋繁露顺命》

材料二   国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。

——《汉书董仲舒传》

材料三   在董仲舒看来，天是百神大君，天具有仁义礼智信，皇帝是天的儿子。人间的一切都是天造就的。天按照自己的模样造就了人，人秉承天的意志长出了身体，这就是人符天数。……田地有上下之别，人间有尊卑之别。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，这是合于天道的伦理范畴。

——《中国哲学与文化》

材料：梁启超对“欧洲旧思想、中国旧思想、欧洲新思想”的比较表（原文节选）

——选自梁启超《国家思想变迁异同论》（1901年10月）