1 . 卢梭认为理性有它的用处，但是关于生活中更多的问题,依靠情感,听任本能和情绪办事更可靠、更经常。卢梭的这一认识（     ）

A．强调了人是万物的尺度.	B．否定了封建神学的权威
C．表达了政治变革的诉求	D．反思了理性主义的局限

3 . 1918年,陈独秀提出社会的文明幸福，并指出幸福是个人促成的，也是个人应该享受的,社会是个人集成的,除去个人，便没有社会,所以个人的意志和快乐,是应该被尊重的。这表明陈独秀（     ）

A．思想倾向开始发生转变	B．批判儒家传统的道德
C．致力于宣传马克思主义	D．重视保障个人的权益

4 . “自宋以降，仗义死节之士远轶（超过）前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为（     ）

A．重建了人们的价值信仰	B．成为维护封建统治的工具
C．压抑了人的个性发展	D．促进了文化教育的普及

5 . 魏晋时期的书法家在一行字中有时会刻意使其中部分字倾斜，使其似出非出又与主体形离神连。这一点，在王羲之、王献之的“再拜”二字中体现得较为典型。这反映出魏晋书法

A．整体性中蕴含变化的审美特征	B．追求儒释道融合的艺术境界
C．自觉适应动荡无序的社会状况	D．突出门阀士族优越的政治地位

6 . 《杂文月刊》曾刊登过一篇名为《中国简史》的文章，其中有："林则徐说：我销；洪秀全说：我反；康有为说：我变；孙中山说：看我的。"对文中所说的四者认识正确的是

A．纯属缺乏历史依据的文学夸张	B．都加速了中国的近代化进程
C．反映了近代中国人的救国探索	D．四者的斗争对象和斗争方式基本一致

7 . 晚明诸多史家爱作翻案文章，即强调治史“断自本心”和“以意解之”的撰述旨趣，使晚明史学发展呈现新的面貌。晚明史学变化

A．受到阳明心学的影响	B．商品经济发展的产物
C．推动考据学派的形成	D．摆脱理学说教的风气

8 . 唐朝中期，韩愈仿照佛教的法统编造了道统说，宣称古圣贤，舜、汤、周文王、周武王，周公、孔子、孟子之间存在一个承接的道统，只是到了孟子就中断了，现在要由他来传承。这反映出当时

A．儒学逐步趋于宗教化

B．儒学正统地位的重新确立

C．儒学复兴的客观需要

D．佛教地位凌驾于儒学之上

9 . 《孟子·离娄上》中指出：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《礼记·大学》中也提到“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。二者都表明儒家思想

A．是维护封建统治者利益的工具	B．注重伦理和政治的紧密结合
C．认为获得知识是搞好政治的根本	D．强调治国是治家的重要基础

10 . 1875年，总理衙门官员郭嵩焘认为“中国与洋人交涉，当先究知其国政、军政之得失，商情之利病，而后可以师其用兵制器之法”。这一观点

A．代表了当时社会的主流思想

B．批评了师夷长技的认知缺陷

C．反思了洋务运动的失败原因

D．提出了变革政治的迫切要求