1 . 阅读材料,完成下列要求。
材料一 嬴秦以降,虽盛衰分合不常,然汉、唐、宋、明之外患,不过曰匈奴,曰突厥、曰回讫、吐番、曰契丹、蒙古,总之不离西北塞外诸部而已,降及今日,泰西诸国以器数之学,勃兴海外,履垓埏若户庭,御风霆如指臂,环大地九万里,罔不通使互市。虽以尧舜当之,终不能闭关独治。而今之去秦汉也,亦二千年。于是华夷隔绝之天下,一变为中外联属之天下。夫自群圣人经营数千年以至唐虞,自唐虞积二千年以至秦始皇,自始皇积二千年以至于今,故曰不过万年也,而世变已若是矣。
——薛福成《变法》
材料二 中国与各国立约,所急欲删改者,惟一国倘有利益之事,各国一体均沾之语,最不合西洋公法。缘有时乙国以事求于甲国,而蒙允许,丙国亦欲同沾利益。其实交际情形并不相同,无益于丙国,而徒有损于甲国也。
——清驻英法公使曾纪泽1879年4月与巴西驻英国公使对话
凡遇交涉,异邦客商,一切章程,均由各国主权自定。实于公法吻合,彼虽狡悍,亦可以理折之也。
——郑观应《盛世危言》(1894)
材料三 处此时代,苟用平民主义,致令国内纷乱,势必鹬蚌相争,渔翁得利,何能自立图存?惟国家主义盛行,则上下一心,遐迩一体,国人皆互相团结,壮其合群之魄力,发其爱国之精神,然后众志成城,急公仇而缓私仇,先国家而后家事,其国未有不盛,其种未有不倡者也。故欲致和平之幸福,为伟大之国民,必自尊重国家主义始。
——《论平民主义与国家之主义之兴废》,《东方杂志》1907年第4期
(1)根据材料一,概括自秦至鸦片战争后“天下观”的变化。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,分析晚清思想意识变化的背景。
(3)根据上述材料并结合所学知识,评析“国家主义”思想。
A.成为剧作名家关汉卿的代表作 |
B.融合宋金表演艺术把元曲推向顶峰 |
C.讴歌反抗精神提出了民主思想 |
D.强烈的揭露了民间疾苦、统治黑暗 |
汉高祖(汉高帝) | 汉文帝 | 汉景帝 | 汉武帝 | |
《晋书》 | 22 | 7 | 1 | 20 |
《北史》 | 7 | 6 | 3 | |
《隋书》 | 21 | 19 | 3 | 17 |
《宋史》 | 16 | 1 | 14 | |
《金史》 | 7 | 5 | 1 | |
《明史》 | 11 | 6 | 1 | 8 |
合计 | 84 | 44 | 5 | 63 |
对此合理的解释是
A.汉高祖对汉朝的历史贡献最大 |
B.汉景帝在汉代诸皇帝中影响力最小 |
C.汉武帝给后世留下的印象深刻 |
D.晋代因崇尚统一而比较欣赏汉武帝 |
A.尊贤选能 |
B.礼法并举 |
C.王道兴国 |
D.顺应民意 |
A.通过投票来表达公共意志 |
B.推翻现有的封建专制制度 |
C.结成平等自由的契约国家 |
D.建立君主立宪政体 |
A.己所不欲,勿施于人 |
B.世异则事异,事异则备变 |
C.兼相爱,交相利 |
D.人法地,地法天,天法道,道法自然 |
7 . 阅读材料,完成下列要求。
材料一 黄宗羲在《明夷待访录》中区分“古之君”(尧舜等原始民主时期的“君”)与“今之君”(秦以下全体专制帝王),指出“今之君”是“天下之大害”。黄氏针对尊君论的理论基础——“天下受命于天子”之说,重新论证了“天下”与“君”孰主孰客,从而向流行于当世的“君为天下主”的传统论调提出挑战,而其论证手法是复归“古之君”“古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也”。黄宗羲从“君客论”出发,高唤出这样的警句:“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐”。黄宗羲进一步阐发君臣关系为同事协作关系:“夫治天下,犹曳大木然,前者唱邪,后者唱许。君与臣,共曳木之人也”。
——摘编自冯天瑜《“民本”与“尊君”(论纲)》
材料二 在《社会契约论》中,卢梭否定了“君权神授”说,并系统地提出了自己的人民主权思想。他指出,所谓人民主权就是以公共意志为最高权力,其具体体现就是由全体人民根据自身利益所制定的社会契约。既然人民主权是全体人民的公共意志,每一个人也就都享有主权,同时也必须服从主权。换言之,在最高主权面前人是平等的,因而也是自由的。如有人不服从,社会契约就强迫他服从,即迫使他自由。通过“社会契约”的学说,卢梭提出了全新的国家组织原则,而“人民主权论”则更直接为法国大革命提供了理论旗帜。
——摘编自吕一民《法国通史》
(1)根据材料一并结合所学知识,简要说明黄宗羲思想所体现出的新变化及其历史价值。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,比较黄宗羲与卢梭思想的不同,并简要分析形成这种差异的主要原因。
材料一 明清时期,蒙学教育非常兴盛。洪武八年命天下立社学:“但有三五十人家, 便请个秀才开学,教军民之家子弟入学读书。”清康熙时正式向全国推广义学:“各省、府、 州、县,多立义学,聚集孤寒生童,励志读书。”无论是社学还是义学,都是本着为天下所 有儿童提供同等教育的精神而开办的,但这样的教育理想在现实中总要打些折扣,比如明朝 “倡优隶卒之家子弟,不许妄送社学”……蒙学教育的私学形式是私塾,蒙师按照乡里最诚 敬的礼节聘请……官学蒙师经乡民推举或地方官选定,“具书致礼”,正式聘任。……明清蒙 学重视道德教育……从人的先天根基开始,通过启蒙教育,使之逐步趋成于圣人的人格和境 界,奠定一生发展的道德与文化基础。
——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》
材料二 大众教育是 19 世纪后期的大众社会的产物……1900 年,许多欧洲国家都建立
了由国家财政支持的小学,为大众提供免费的义务性基础教育。自由主义者相信教育对于个 人和社会的进步都是很重要的……对工业家来说,大众教育培养了满足他们需要的工人。然 而大众教育的主要推动力还是政治性的,选举权的扩展需要有受教育程度更高的选民。义务 性的大众教育向被教育者灌输爱国主义,使大众国民化,这为更高程度上的国家整合提供了 机会。
——摘编自斯皮瓦格尔《西方文明简史》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括指出明清时期蒙学教育的特点,并简析明清蒙学教 育兴盛的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识,指出 19 世纪末 20 世纪初,西欧教育呈现出的新趋向并 说明这种趋向的影响。
A.人情大于法制 |
B.以礼入法伦理关怀 |
C.凸显皇权专制 |
D.深受豪强地主影响 |
A.使社会各阶层有了共同目标 | B.扩大了世俗贵族权力 |
C.有利于近代民族国家的形成 | D.有着广泛的社会基础 |