1 . 阅读材料，完成下列要求.

蒋廷黻先生在评价近代某先进人物时说，革新（接受西洋文化的一部分）与守旧（恢复我们民族固有的美德）同时举行，这是其对中国近代史的大贡献.我们至今还佩服他，就是因为他有这种伟大的眼光。蒋先生接着说了下边这段话。

材料   徒然恢复我国的旧礼教而不接受西洋文化，我们还不能打破中华民族的大难关，因为我们决不能拿礼义廉耻来抵抗帝国主义者的机械军器和机械制造.何况旧礼教本身就有它的不健全的地方，不应完全恢复，也不能完全恢复呢？同时，徒然接受西洋文化而不恢复中国固有的美德，我们也不能救国救民族，因为腐化的旧社会和旧官僚根本不能举办事业，无论这个事业是新的或是旧的.

——摘自蒋廷黻《中国近代史》

根据材料信息，拟定一个论题，并进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）

2 . 如表为三位思想家有关理性主义的叙述。据此可知，三者都认为

公元5世纪	苏格拉底	坚持理性的指引，追求知识的确定性
17世纪	笛卡尔	相信只要运用人的理性，就可以正确认识我们周围的世界，不是人、自由、还是上帝。
18世纪	康德	在外延上包括所有高级认识能力及实践能力内涵上指理性的逻辑推理能力。

A．人类能完全认识自己

B．理性是人们认识世界的方法

C．理性能正确认识上帝

D．人们对理性主义没形成共识

3 . 韩非子集法家思想之大成，又吸收道家思想，将法家理论系统化。“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。韩非子的这一思想中蕴含的道家学说是

A．齐物观

B．无为而治

C．崇尚自然

D．道是世界之本

4 . 1875年，郭嵩焘奏称：“西洋立国有本有末，其本在朝廷政教，其末在商贾，造船、制器，相辅以益其强，又末中之一节也……将谓造船、制器，用其一旦之功，遂可转弱为强，其余皆可不问，恐无此理。”这一认识

A．是中体西用论的具体表述	B．对洋务派思想有所突破
C．反映了顽固派的政治主张	D．奠定维新变法的思想基础

5 . 有学者认为，《天朝田亩制度》在晚清思想史中具有独特性，显示了传统思想里从未有过的一种组合，即“财产共有与权力全面控制的组合”。在这种思想的“组合”过程中，没有对其产生影响的是

A．农民起义中的“均贫富”思想	B．基督教平等思想
C．《礼记·礼运》中“大同”思想	D．“中体西用”思想

6 . 人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性

A．本质是善	B．本质为恶
C．非善非恶	D．本善习远

7 . 孙中山1921年3月说当年“因社会主义的学说输入中国未久，兄弟将‘社会主义’原文译为‘民生主义’较为允当，两种主义没有什么分别，要分别的还是在方法。”在孙中山看来，民生主义与社会主义都主张（     ）

A．调和劳资关系	B．合理分配社会财富
C．没收外国资本	D．生产资料收归国有

8 . 朱熹曾解释过“存天理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也，三要四妾，人欲也。”明代李贽主张“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”据此可知

A．李贽的思想是对朱熹思想的否定

B．李贽的思想源于明中后期资本主义萌芽

C．朱熹和李贽都肯定人正常的欲望

D．朱熹和李贽都反对违反社会规范的人欲

9 . “明君制民之产（保证农民拥有一定的耕地），必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡……五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜……七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。”材料体现了

A．“仁爱”的主张

B．“仁政”的思想

C．“兼爱”的思想

D．“农本”的主张

10 . 英国艺术家1795年的画作《牛顿》，表现了一颗伟大的头脑正在规划世界。牛顿力学所反映的宇宙规律是

A．自由落体定律	B．物体高速运动的客观规律
C．宏观物体低速运动的客观规律	D．热辐射过程中的能量分布规律