材料 汉字拉丁化，是晚明“西学东渐”思潮下的产物。它的肇始，是以拉丁字母为汉语（字）注音。是时，来华的以利玛窦为代表的西方传教士为了学习汉字和传教的需要，开始系统用拉丁字母给汉字注音。这波拉丁化风潮，以清军入关、一统华夏的方式而戛然而止。
近代以来，基于彻底改变汉字字形，而代之以拉丁字母的拼音方式使用汉语、书写汉字之风兴起。其中支持者、参与者不乏文化界振聋发聩的人物。康有为、梁启超在内的维新运动的领袖人物都发表过赞成推行拼音文字的意见，但随着戊戌变法的失败，守旧势力的复辟也暂时中止了“汉字拉丁化”的讨论。伴随新文化运动的兴起，以刘半农、鲁迅为代表的学者再次擎起“汉字拉丁化”的大旗，指出汉字是“带病的遗产”，疾呼“只有汉字拉丁化一条路可走了!”，钱玄同信誓旦旦地说：“汉字革命，改用拼音，是绝对可能的事”。尽管如吴宓、辜鸿铭等学者持论反对汉字拉丁化，但终究扛不过以“自新”“改革”为号召的“先锋派”。
1955年10月，北京举行的全国文字改革会议，最终通过拉丁字母式的《汉语拼音方案》。
拼音化向着“拼音作为拼写注音工具，从属于汉字”的方向发展。
——摘编自舟楫《为什么汉字拉丁化改革没有成功？》
根据材料，结合相关史实，选择一个话题，自拟题目，写一篇历史小论文。
可选话题1：“汉字拉丁化”的历史进程；
可选话题2：汉字拉丁化改革没有成功的原因。
（要求：立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰，表述成文）
材料 欧洲与中国近代民主思想的历史进程
近代民主思想的历史进程 | 欧洲 | 中国 |
15世纪，人文主义者对人的价值、人的尊严和个性解放的宣传； 16世纪，宗教改革家加尔文的民主、共和主张，法国进步思想家鲍埃西等人的自由、平等思想的传播； 17世纪，格劳秀斯、洛克等人的社会契约思想、分权说的产生，英国立宪政体的产生； 18世纪，孟德斯鸠、卢梭等人民主思想的激荡，法国民主政权的建立。 | 19世纪四五十年代，魏源、徐继畬等开始注意中西政制之别，赞扬民主制度又“公”又“周”； 19世纪60年代，冯桂芬提出“君民不隔不如夷”批评专制制度不如立宪制度通达民情； 19世纪70年代，个别改良派如郑观应等发出开设议院的议论 19世纪80年代，部分洋务派如崔国因等提出立宪问题，个别改良派开始宣传“公平”思想； 19世纪90年代，开设议院主张的普遍提出，而后是社会契约论、天赋人权论、自由、平等思想的传播； 20世纪初，先是革命派民主思想的激荡，紧接着便是专制制度被推翻；五四新文化运动，重新宣传人的尊严、个性解放。 |
——摘编自熊月之著《近代中国民主思想史》
从材料中提取一个历史现象，并结合所学知识予以阐述。（要求：观点正确，阐述有理有据，论证充分，表述清晰。）材料一 孔子的圣人形象，早在孔门弟子那里已经大致形成，但是，还没有得到人们的公认。到了汉代，孔子渐渐成了从官府到民间共同推崇的圣人。司马迁将孔子列入世家，不仅肯定了孔子是圣人，而且推崇其为“至圣”，认为孔子是从圣人中走出来，出类拔萃、独步天下的人物。
材料二 “五四”新文化运动的重要内容之一、是批孔，“打倒孔家店”。陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等纷纷揭批孔子，认为孔子是封建礼教的代表；孔子尊君，易演成“独夫专制”之弊；孔子讲学，不许问难，易演成“思想专制”之弊；孔门伦理，曰忠、曰孝、曰节，皆非推己及人之主人道德，而为以己属人之奴隶道德；孔子者，历代帝王专制之护符也。
材料三 自20世纪80年代以来，重新认定孔子是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家和哲学家，指出孔子思想是中国传统文化的重要组成部分，对世界文化也有广泛而深远的影响，吸收孔子思想的精华，有助于推动中国的现代化建设，孔子的智慧到今天仍然可以指引着人类前进的脚步。
——上述材料均摘编自王钧林《历代孔子形象之嬗变》
根据材料，结合相关史实，围绕孔子“形象”变化，自拟题目，写一篇历史小论文。（要求：立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰，表述成文）材料 僧一行（公元683—727年），唐代杰出的天文、历法、数学家和佛学家。原名张遂，从小“博览经书，尤精历象、阴阳五行之学”。为了精研数学和天文，长途跋涉，到浙江的天台山和湖北当阳玉泉山求师问教，积累了丰富的天文和数学知识。唐玄宗时，受命为皇帝顾问，“考前代诸家，改撰新历”，主持改历。僧一行在全国的13个地点测量了北极高度和冬至夏至日、春分秋分日的日影长度；发起并主持四海测验，实地测量子午线长度，是世界上第一次子午线长度的实测；编制了《大衍历》，该书不仅验证自古以来“日影千里差一寸”说法；还涉及计算南北昼夜时刻长度的变化，推算南北距离对日食、月食的影响等与制订历法相关的问题。僧一行所重视的实际观测的研究方法，极大地促进了天文学的发展。在他之后，实际观测成为历代天文学家从事学术研究时采用的基本方法。
——摘编自房列曙、木华主编《中国文化史纲》
(1)根据材料并结合所学知识，简析说明僧一行取得科技成就的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，概括僧一行进行学术研究所体现出的研究方法，并分别予以简要评价。
材料一 论中国古今社会之变，最要在宋代……秦前，乃封建贵族社会。东汉以下，士族门第兴起。魏晋南北朝迄于隋唐，皆属门第社会，可称为是古代变相的贵族社会。宋以下，始是纯粹的平民社会……其升入政治上层者，皆由白衣秀才平地拔起……故就宋代言之，政治经济、社会人生，较之前代，莫不有变。
——钱穆《理学与艺术》
材料二 宋朝在疆域占领和控制能力相对比较差，军事实力相对比较弱，所以只能依赖文化和教化的力量，……通过弘扬儒家道统弥补疆域缺失带来的心理阴影。宋代以后儒学有了更多的拓展空间，儒学理念真正从上层下渗到了基层社会，成为普通民众遵循的信条。
——摘编自杨念群《“大一统”的命运：从“康乾盛世”到“晚清变革”》
材料三 宋朝时期，贫富差距扩大使得贫困问题凸显。政府根据居民财产状况界定，乡村拥有土地不足20亩或产业不足20亩等值的为“贫民”，以此为标准对乡村贫民的租赋、差役减免，对城市贫民的免役钱、房租减免；建立义仓等济贫仓储，养济院等济贫机构，安济坊、施药局等医疗救助和丧葬福利机构等。上述措施，大都以法律法规为基础，形成系列性的济贫法规。政府也鼓励精英和富民参与救济，颁布“安恤法”，对“鳏寡孤独、贫穷老疾”，令近亲、乡里养恤；出台“义仓法”，强制中上等税户交纳赈济贫民。
——摘编自张文、康文籍《贫困认知与宋朝社会保障的逻辑转变》等
(1)根据材料一，指出钱穆所说“中国古今社会之变，最要在宋代”的主要表现，并结合所学从官员选拔的角度阐释这一变化发生的原因。
(2)根据材料二和所学，指出宋代“弘扬儒家道统”的主要理论成果，并进一步说明这一时期“儒学理念真正从上层下渗到基层社会”的方式。
(3)根据材料三，概括宋朝政府施行社会救济的特点，并结合所学具体说明宋朝开始社会救济的新变化。
材料 战国时期出现了举世闻名的“百家争鸣”的文化灿烂局面，这是中国文化发展史上辉煌的一页。“百家争鸣”首先需有“百家”出现，“百家”是指诸多颇具相当学识而又各有一定理念的个人或群体。他们因获得的知识不同，思想观点各异，从而形成许多不同的“家”，即学派，因称“诸子百家”。如果没有这些“学富五车”的“诸子”和不同理念的“百家”，何人相争，以何而鸣？
——摘编自薛国中《论战国时期“百家争鸣”的历史条件》
根据材料提出一个观点，并结合所学知识加以阐述。（要求：观点明确，史论结合，论据充分，表达清晰）
材料 任何一种文化都由曲线前进，有时上升，有时下降，只看历史上各时期之治乱兴衰，便可见其文化进退升沉之大概。春秋时代，文化种子埋藏在贵族阶层。孔墨新生机，从下层崛起。此时期为中国文化最有生命力之表现时期。东汉末，文化种子埋藏在大门第，而不免为老庄清谈所腐蚀。唐末五代，文化种子或则逃避至十国、如蜀、如唐、如闽、如吴越，多数都埋藏在山林寺庙与书院中。直到宋兴六七十年后，始有起色。元末埋藏在社会下层，当时南方经济好，书籍流传易，故文化种子得到处留存。清朝入主，文化种子埋藏在社会各阶层者，亦深亦厚。
——摘编自钱穆《中华文化十二讲》
选取中国古代史整体、部分或某个朝代，对材料中的观点提出看法，并加以阐释。(要求：看法具体明确，史实准确，论证充分，表达清晰)
材料一 1912年，南京临时政府设立了全国最高教育行政领导机关教育部，蔡元培任教育总长。任职期间，蔡元培先后在《对于教育方针之意见》和《对于教育宗旨之说明》中，系统地阐述了其教育新思想。他认为：军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育“五者，皆今日之教育不可偏废者也”。此乃他为民国教育提出的“五育”并举、使受教育者全面和谐发展的新教育宗旨。蔡元培辞去教育总长职后，教育部颁行的民国教育宗旨是：“注重道德教育，以实利教育、军国民教育辅助之，更以美感教育完成其道德。”
——摘编自章开沅、朱英主编《中国近现代史》
材料二 新中国成立后，人民政府对私立学校采取政策保护和经济上的扶助。在1949—1951年期间，国家基本上维持了私立学校的发展。1952年6月，毛泽东在《关于北京中小学学生负担及生活情况的报告》上批示：“如有可能，应全部接管私立中小学。”根据毛泽东的指示，教育部于8月份召开了全国中小学教育行政会议，决定从1952年下半年起至1954年，将全国私立中小学全部由政府接办。此外，从1952年起高等学校院系调整过程中，全部的私立高等学校都由人民政府接办，改为公立高等学校。至1956年，全国1467所私立中学和8925所私立小学已全部由政府接办，改为公立。
——摘编自王炳照等编《简明中国教育史》
(1)根据材料一并结合所学，说明南京临时政府教育部颁行民国教育宗旨的意义。
(2)根据材料二并结合所学，简析新中国成立后私立学校逐步改为公立学校的背景及其影响。
材料 1689年、1690年，英国启蒙思想家约翰・洛克先后发表了两篇《政府论》，阐释了与霍布斯不同的社会契约观。霍布斯认为，自然状态的人是凶恶的，一定会产生战争，通过让渡形成的公权力从而遏制内外战争、实现和平。洛克则认为，自然状态的人是自由、和平、相互合作的，公权力的产生不是为了制止战争，而是为了保护自然人的生命、自由和财产权；自然人相互合作，构成共同体，他们委托其中一部分人组成政府。这样的政府不是霍布斯的专制君主，而是有限政府。君主的权力是人民赋予的，而不是来自于上帝，国家的主权属于人民。洛克主张实行君主立宪制，为防止专制，他提出分权的主张。
——摘编自徐渭清《权利让渡：从人民主权到政府公权力》
(1)根据材料并结合所学知识，分析洛克与霍布斯在社会契约观上的主要不同及其原因。
(2)根据材料并结合所学知识，分析两者思想的影响。
材料一 晚清士人“商战”观念的兴起直接原因应是西方重商主义的冲击。“商战”一词，最早见于1862年两江总督曾国藩书函中。李璠引曾国藩成说，提出“商战”理论。薛福成认为西人追求富强，以工商为先。郑观应认为商战尤重于兵战，是无形之战。1894年甲午战争后，晩清绅商初步萌生了近代民族主义意识，呼吁商人确立“公共思想”，尽“公共义务”，通过“商战”御侮救亡。商人在1901年至1903年拒俄运动、1905年抵制美货运动的积极表现，都显示出绅商的民族主义已日益成熟。还应看到，国人在经历义和团武力排外失败后，正是在“商战”观念的荡激下，逐渐认识并采取一种理性的、文明的排外方式。在此语境下，“商战”观念成为影响全国的社会思潮，有力推动了民族工业春天的到来。
——摘编自张红蕾《晚清士人的商战观念研究》
材料二20世纪80年代，日本经济高速增长，一跃成为全球第二大经济体。随着日本对美国的贸易顺差逐年扩大，日本优势产业中许多高端产品都对美国的市场和企业造成了巨大冲击。美国出于对自身利益的考虑，发起了贸易战。由于日本的出口依赖于美国市场，在整体较量中，日本处于劣势。同时日本考虑到维护日美关系，并未进行坚决的反制，而是一味妥协。1985年，日本被迫与美、联邦德国、法、英签署了广场协议。之后日元疯狂升值，使得日本出现大量经济泡沫。此时，日本政府采取宽松的货币政策，使得经济泡沫破裂，最终导致日本经济全线崩溃。最终，日本付出了惨痛代价，经济和社会都陷入了长期停滞。
——摘编自李婷婷《日美贸易战与中美贸易战对中日双方的影响》
（1）根据材料一并结合所学知识概括中国近代“商战”观念的内容，并分析其兴起的原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识对比近现代中日参与对外贸易竞争的不同之处。并指出其对当前我国的发展有何启示。
