1 . 据如表可知三次思想论战（     ）
中国近代前期三次思想论战简况

论战名称	论战内容
洋务派与顽固派论战	洋务派主张“中学为体，西学为用”；顽固派盲目排外，主张“以忠信为甲宵，礼义为干檐（盾牌）”抵御外侮
维新派与顽固势力论战	主要围绕要不要变法，要不要兴民权，实行君主立宪，要不要提倡西学，改革教育制度展开论战
革命派与保皇派论战	基本上围绕要不要暴力推翻清朝统治、要不要实行民主政治、要不要改变封建土地制度等问题进行论战

A．双方在本质上并不对立	B．实现了论战双方共赢
C．客观上推动近代化进程	D．巩固了清王朝的统治

2 . 孔子重视礼，主张“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”；庄子认为“礼者，道之华而乱之首也”。两者对礼的认识反映了（     ）

A．阶级立场的不同	B．统治阶级的要求
C．思想主张的趋同	D．目的上的相通性

3 . 北宋理学家张载认为人有本质为善的“天地之性”和有善有恶的“气质之性”，如“气质恶者，学能即移……但拂去旧日所为，使动作皆中礼，则气质自然全好。今人所以多为气所使，而不得为贤者，盖不知学。”据此可知，张载主张

A．善恶的气质可以相互转化	B．恢复等级尊卑有序的状态
C．以礼为标准强调学的作用	D．发展学校教育使人人向善

4 . 汉代儒学家对宗法制度进行了再解释：天子，诸侯的继统属于君统，卿大夫、士的继统属于宗统；宗法制度只是卿大夫、士的继统法，与天子、诸侯无关。因此有“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯”的说法。这反映出汉代

A．宗法制度得到严格承袭	B．政治伦理逐渐弱化
C．儒家思想确立独尊地位	D．君主专制程度加深

5 . 黄宗羲的学问和品行堪为楷模，后人敬仰其学行，屡有纪念之举。阅读材料，完成下列要求。

材料一吾邑号称文献之邦，代有名贤，社祭相望，独至黄宗羲先生，尚无专祠，无以崇礼先哲、讽励人民也。先生言“天下为主，君为客”，近人目之为东方卢梭。其为学也，上承阳明，知行合一；于经史历数之学，无不贯通。观乎方志之传记，著述之留遗，盖可想见其为人焉。查黄公学行风节，卓绝千古，晚清之季，从祀文庙。姚邑为公故里，理应设立专祠。

——摘编自《余姚知事请建先贤祠宇》（1917年）

材料二县长林泽，为崇敬先贤起见，特发起组织黄社。黄宗羲先生道德文史，彪炳千秋，明社既倾，力谋匡复，其悲愤忠义之气，充塞宇内。当此学术衰歇、民气消沉之际，极宜集社崇奉，以资表扬，而昭激励。

——摘编自《余姚县长发起组织黄社》（1936年）

(1)据材料概括黄宗羲的学行表现，指出当地人了解其学行的途径。
(2)据材料并结合所学知识，说明地方官倡导纪念黄宗羲的动机及其时代背景。

6 . 下表内容是欧洲文艺复兴时期各人文主义群体的主要构成情况。该现象根源（     ）

城邦贵族	一些宫廷贵族、公国大公，如意大利佛罗伦萨美第奇家族的洛伦佐等人
新兴资产阶级	薄伽丘、达·芬奇、马洛、莎士比亚等
宗教僧侣	包括一些教皇、高级教士和神学家等，如教皇庇护二世、朱利鸟斯二世

A．人文主义与神学思想相平调和	B．文艺复兴具有复杂性矛盾性
C．资本主义发展尚处于萌芽时期	D．人文主义思潮已经走向衰落

7 . 如图为汉代画像砖图“二桃杀三士”，齐景公与晏婴合谋，馈二桃于公孙接、田开疆和古冶子三人，由他们“计功而食桃”。三人述说了各自的功绩，公孙接、田开疆听了古冶子的事迹，认为“取桃不让，是贪也，然而不死，无勇也”，遂拔剑自刎。古冶子耻于自己的言行，自认不仁、不义，也拔剑自刎了。据此可知，该画像砖

A．反映出汉代思想文化多元化	B．有利于推动儒学的社会教化
C．是研究秦汉历史的二手史料	D．再现了齐国尚武的社会风貌

8 . 郭嵩焘、郑观应以中国传统的本末观分析西学，认为西学内部有本末、体用之分，“其本在朝廷政教，其末在商贾、造船、制器”“其体在育才于书院，议政于议院，其用在练兵、制器械、铁路、电线等事”。这说明他们（     ）

A．提倡侧重学习西方器物	B．摆脱了“天朝上国”观念
C．对西学有着深入的认识	D．摒弃了“华夷之辩”思想

9 . 路德认为属灵阶级和属世阶级，不存在本质上的差别。基督徒都是属灵阶级，是真正的神父、主教和教皇。所谓差别，只不过是职务和工作上的差别。教士是信众的代理人，本身没有任何特权，一切信徒都有充当教士的权利。路德此番言论的主要意图是（     ）

A．肯定因行称义的价值	B．彰显世俗王权的地位
C．确保等级秩序的稳定	D．倡导个人信仰的自由

10 . “周公辅成王”是著名的历史典故。山东嘉祥出土的汉代画像石中，有很多呈现周公为成王行冠礼继王位，大臣们跪伏于地或俯身恭立，以彰显成王尊严（如图所示）。这反映出，汉代（     ）

A．崇尚周代礼乐制度	B．山东仍实行分封制度
C．君臣伦理观念强化	D．专制君主的权威下降