材料一 是书何以作？日为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。……欲制外夷者必先悉夷情，欲悉夷情者必先立译馆，翻夷书。……夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。
——《海国图志》
材料二 观大地诸国，皆以变法而强，守旧而亡。能变则强，不变而亡，全变则强，小变仍亡。……早一日变计，早一日转机。……如今中国不变法，则必亡是矣。
——《应诏统筹全局折》
材料三 我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。
——陈独秀《敬告青年》
材料四 我们的社会运动，一方面固然要研究实际的问题，一方面也要宣传理想的主义……不论搞什么主义，只要肯竭力向实际运动的方面去做，去努力，都是对的，都是有效果的。……必须有一个根本解决，才有把一个一个的具体问题都解决的希望。
——李大钊《再论问题与主义》
请回答：
(1)据材料一概括《海国图志》的写作目的。和材料一相比，材料二对于西方“长处”的认识有何区别？
(2)材料三中提到的“两位先生”指什么？它们在救治中国的黑暗方面起到了怎样的作用？
(3)和材料三相比，材料四在救国道路的探索上有什么新的主张？起到了什么作用？
(4)综合上述材料，归纳中国近代前期思想领域发展变化的主要趋势。
材料一 宋代的职业教育是我国教育发展史上的全盛时期。建立了包括武学、律学、医学、算学、书学、画学等学科。职业教育一般由职官负责，如工场手工业方面的人才培养，由少府监、将作监和军器监；实科人才的培养，国子监的律学、武学、书学、算学、医学。官学职业教育的课程设置和教材由国家统一颁定并施行，一般设置公共课、专业课和必修课。如医学确立了三科各习七书：《黄帝素问》《千金方》《脉经》《伤寒论》等，并由国家规定统一按“法式进行教学”，“法式”就是行业的技术规范，将作监“庀其工徒而授以法式”、军器监“凡利器以法式授工徒”
——整理自岳德虎《论宋代的职业教育》
材料二 中国近代的职业教育兴起于洋务运动时期。左宗棠创办的福州船政学堂规定：每日常课外令读《圣谕广训》《孝经》，兼习策论，以明义理。前学堂聘请法国教授法文、算术、物理、化学以及有关制造的学问，以培养学生打样制造的能力。后学堂教授英文、地理、算术、管轮、驾驶等课程，目的在培养管轮及驾驶的人才。要求学生依照泰西之例，习驾驶者在校肆业数年，于有关知识初具根底之后，再派入教练舰，周涉海洋，演试炮弹。在法学堂学习制造的学生，培训的最后几年，每天要求安排一定的时间去船厂见习、实习，使他们熟悉工厂每一部门的活动。实业学堂的建立及近代科学技术课程的开设，对我国科学技术发展与工、农实业的进步，在客观上起了推动作用。
——摘自唐群《近代职业教育课程内容的进步性及特色分析》
(1)根据材料一归纳宋代职业教育的主要措施。
(2)根据材料二概括中国近代职业教育的发展变化，并结合所学知识分析其影响。
材料一 明嘉靖十年至二十年间，居住在太仓的魏良辅总结北曲演唱的艺术成就，吸取海盐、弋阳等腔的长处，对昆腔加以改革，总结出一系列唱曲理论，从而建立了委婉细腻、流利悠远，号称“水磨调”的昆腔歌唱体系。这时的昆腔也只是清唱，闲雅整肃、清俊温润。之后，昆山人梁辰鱼，继承魏良辅的成就，对昆腔作进一步的研究和改革。隆庆末年，他编写了第一部昆腔传奇《浣纱记》。这部传奇的上演，扩大了昆腔的影响，文人学士，争用昆腔创作传奇，习昆腔者日益增多。于是，昆腔遂与余姚腔、海盐腔、弋阳腔并称为明代四大声腔。万历末，昆腔传入北京，成为全国性剧种，称为“官腔”。清初，昆曲的名称产生了。
材料二 昆剧的表演，是一种歌、舞、介、白各种表演手段相互配合的综合艺术。通过长期的艺术实践，形成了载歌载舞的表现形式。昆曲的角色行当也划分得十分细致：老生分外、末、副末；小生分官生、巾生、雉尾生、鞋皮生等；旦角分正旦、刺杀旦、五旦、六旦、老旦等；净丑分大面、白面、二面、小面等。各个行当都在表演上形成自己的一套程式和技巧，这些程式化的动作语言在刻画人物性格、表达人物心理状态、渲染戏剧性和增强感染力方面，形成了昆曲完整而独特的表演体系。昆剧的音乐伴奏也颇为齐全，管乐有：笛、箫、唢呐等，弦乐有：琵琶、三弦、月琴等，打击乐有：鼓板、大锣、小锣、铴锣、云锣、小钹、堂鼓等。昆剧的音乐使用曲牌体结构。即：由许多独立的曲调（曲牌）按照戏剧需要连缀而成。昆曲的音乐、表演技巧对现代全国大部分声腔剧种都有深刻的影响。京剧的各类角色的性格唱法，也是在昆曲奠定的基础上发展起来的。此外，京剧、川剧、婺剧、桂剧、湘剧、祁剧、赣剧等剧种中仍然保留着昆曲的部分剧目、声腔和曲牌。
(1)依据材料一归纳昆曲的发展历程，结合所学指出梁辰鱼在昆腔改良和革新过程中的主要贡献。
(2)结合材料二概括昆曲独特的文化价值。关于昆曲的传承，有二种观点可供选择①是坚持原汁原味地继承②是与时俱进，大胆创新；请你选择其中一种观点加以阐述理由。
材料一 1516年，英国思想家托马斯·莫尔《乌托邦》一书的问世标志着近现代意义上的社会主义的开端。但它由最初极少数先哲的思想火花，最终生成磅礴激荡的社会运动，则是19世纪中叶以后的事情，其间经历了无数的困难、曲折和失败。科学社会主义的诞生加速了社会主义运动与工人运动合流，一种思想理论转变成改造世界的物质力量，形成了几乎席卷全球的运动。进入20世纪，伴随着第一次世界大战的隆隆炮声，在即将被战争拖垮、拖死的沙俄帝国的母体上，如凤凰涅槃一样奇迹般地诞生了一个崭新的社会主义制度。她战胜饥饿，战胜封锁，战胜内乱和外患，从一个幼弱的政权成长为强大的国家。到第二次世界大战时，无时无刻不在想着扼死她的资本主义国家已不得不反过头来求助于她的力量来共同对付法西斯势力了，其直接的后果是世界上十几个国家加盟社会主义阵营。自社会主义制度建立以来，社会主义建设事业取得了辉煌成就，也遭遇了严重失败；有凯歌行进的顺利发展，也有艰难曲折的改革探索。
——蒲国良《世界社会主义运动五百年回眸》
(1)结合材料一和所学知识，归纳世界社会主义运动五百年所经历的历程。
材料二 在中国的共产主义运动中，李大钊是具有特殊重要性的人物，他首先使人们认清俄国十月革命的社会主义性质与伟大意义，从中找到自己争取解放的正确道路；他首先全面系统地传播马克思主义，使中国的无产阶级和革命人民认清只有依靠这个科学真理才能指引自己不断前进，去夺取最后胜利；他首先培育和聚集了当时中国最早的一批具有初步共产主义觉悟的先进分子，并把中国的共产主义运动与国际共产主义运动最早联系起来，从而促使了中国共产党的早日诞生。所有这些，都足以说明李大钊不愧是中国共产主义运动的先驱，是中国共产党的一位主要创始人。
——朱成甲《正确理解和评价李大钊传播马克思主义的历史功绩》
(2)结合史实列举李大钊在中国传播马克思主义的主要贡献，结合所学概括早期马克思主义中国化过程中的主要特点。
材料一 从牛顿开始，科学研究有两条途径。第一条 是数学的思维，纯粹理性的思考方式，不牵涉任何具体的空间、时间和个人。数学成为思考工具的时候，我们才有纯理性思考的可能。第二条 途径是归纳和实证。依据实证的归纳法，发现现象并作出解释。上述思考方式和形而上学的纯逻辑的推论相比较，其研究方法和得出的结论很不一样。因此，牛顿的出现以及牛顿理论不可动摇之地位的确立应该是近代科学的起始。
——许倬云《现代文明的成败》
材料二 一系列的发现严重地冲击着经典物理学传统的物理思想。物理学面临严重的危机，科学界元老开尔文在英国皇家学会的演讲中承认：“动力学理论……的优美性和明晰性被两朵‘乌云’遮蔽得黯然失色了。”1905年，两朵乌云开始消散，这与爱因斯坦在这一年发表的4篇论文有很大的关系。正如德布罗意所说：“他的论文可以比做光彩夺目的火箭，它们在黑暗的夜空突然划出一道道短促的但又十分强烈的光辉，照耀着广阔的未知领域。”
——杨建邺《爱因斯坦传》
(1)根据材料一，指出牛顿科学研究的方法与前人有什么不同？说出他运用“数学思维”进行科学研究的代表作，并简要介绍这一著作。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出爱因斯坦在驱散物理学“两朵乌云”方面所作的贡献。概括爱因斯坦与牛顿在时空观认识上的不同及意义。
材料一 伴随着春秋战国时期的政治和经济大变动，王官之学的退场，私学的兴起，最终造就了诸子百家争鸣的兴盛局面。
——《中华文明史》
材料二 在治国的方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁学说，成为其政治思想的核心。孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心，被人民推翻。孟子总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
——摘编自《论孔孟的儒家思想》
材料三 韩非子推崇法制，他认为，高度集中的王权是法律的来源，是君主权力的一部分，法律由王权统一颁布并由下属遵照执行。韩非子这种王在法上的法制实质上是披着法律外衣的人治，其政体是专制主义中央集权制度。这种政体权力高度集中于中央，而在中央权力又高度集中于君主个人。他们提出的愚民政策只要求愚弄百姓，用重赏重刑来驱迫民众。在专制之下，皇帝享有绝对权力，不受制约，再加上宗法制度下的约束机制和道德的崩溃，秦朝在统一中国后迅速毁灭。
——摘编自朱韬《法制之殇——读韩非子有感》
(1)依据材料一并结合所学，归纳百家争鸣局面出现的原因。
(2)根据材料二、三，分别概括孔子、孟子和韩非子的治国方略。
(3)根据材料二、三，指出儒法两家对待人民的不同态度，并结合秦汉史实分析其产生的不同影响。
材料一 1776年美国摆脱英国的殖民统治而建国，不久以后中美两国就有了商业交往。鸦片战争前，中国人译称美国为“咩哩千”（中国人在书写外国国名时往往加上“口”旁，以示蔑视）。初来中国的美国人给人的印象是“彬彬有礼”，与当时英国人的趾高气扬，傲慢无礼形成鲜明的对比。美国人对中国的法令、习惯一般都能遵守，清朝官员也认为美国人在各国人中态度“最为恭顺”。林则徐是第一个比较完整地介绍了美国基本情况的中国人。《四洲志》中记载：大吕宋（菲律宾）之戈揽麻士（即哥伦布）乘船西驶，始知此地。并对美国人民在建国中不屈不挠的奋斗精神赞叹不已。
——黄长义《近代前夜中国人的美国观》
材料二 1830年法国政治学家托克维尔对美国进行考察，通过对美国访问，亲身体验美国了的社会制度、人权、经济等各个方面。在托克维尔眼里：美国人是第一个幸运地避开了专制统治的民族，实现了“多数人的和平统治——民主共和制；美国是一个多种族的社会，教育、法律、血统甚至外貌特征在他们之间筑起了一道几乎无法逾越的屏障，其中，白人高高在上，印第安人和黑人被视为劣等种族，处境恶劣；美利坚民族是一个好动的民族，同时也是一个全民逐富的商业民族。好动的激情、对财富的渴求在旧世界是弊端，在美国却有利于社会繁荣，而社会繁荣与自由是彼此携手并肩前进的，从而又有利于捍卫自由。托克维尔的美国观为人们观察美国提供了一个可资借鉴的视角。
——张茗《托克维尔的美国观》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括近代前夜中国人的美国观，并简析其形成的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出托克维尔的美国观。
(3)综合以上材料，归纳形成合理美国观的因素。
材料一 革命为唯一法门，可以拯救中国出于国际交涉之现时危惨地位……我们必须倾覆满洲政府，建设民国。革命成功之日，效法美国选举总统……废除专制，实行共和。
——摘自1903年孙中山在檀香山正埠荷梯厘街戏院的演说
材料二 中华民国就像是我的孩子，他现在有淹死的危险。……我向英国和美国求救，他们站在河岸上嘲笑我。这时候漂来苏俄这根稻草。因为要淹死了，我只好抓住它。英国和美国在岸上向我大喊，千万不要抓那根稻草！但是他们不帮助我。他们自己只顾着嘲笑我，却又叫我不要抓苏俄这根稻草。我知道那是一根稻草，但是总比什么都没有好。
——摘自《孙中山集外集》
材料三 红军、游击队和红色区域的建立和发展，是半殖民地中国的无产阶级领导之下的农民斗争的最高形式，是半殖民地农民斗争发展的必然结果；并且无疑义地是促进全国革命高潮的最重要因素。
——摘自毛
泽东的《星星之火，可
以燎原》
(1)据材料一，概括孙中山的“革命”目的。结合所学知识，指出孙中山辛亥革命的指导思想。
(2)据材料二，结合所学知识，指出20世纪20年代，孙中山民族主义思想的新发展。
(3)据材料三，指出毛泽东在这一时期探索出的革命道路并作简要评价。结合所学知识，指出抗战时期毛泽东民主革命思想的新发展。
(4)综合上述材料，归纳孙中山和毛泽东思想形成发展过程中的共同之处。
材料一 (人)是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
——普罗泰格拉
材料二 文艺复兴时期的人文主义者处处提倡人性和人权，重新思考人和神的关系。他们认为人的情感和思想要摆脱神学的禁锢，尽可能走上一条自由发展之路。人文主义者指出天堂不在来世，而在现世。他们公开申明，追求个人的幸福和自由符合人性的要求。
——摘编自王斯德《世界通史》
材料三 这种对赎罪券的荒谬宣传，使得那些有学问的人，对于保持大家对教皇的尊敬，也确实感到困难。对于俗人的怀疑和非难又难以解答。
——周一良、吴于廑主编《世界通史资料选辑》
材料四 社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上的。……就是共同意志的体现，代表所有人的权利与自由。这是至高无上的……不可侵犯，不得转让，不受限制，不准分割。
——卢梭
请回答：
(1)据材料一并结合所学知识，普罗泰格拉属于什么学派的代表人物？材料一体现了他的哪一思想主张？
(2)据材料二，概括文艺复兴时期人文主义的思想主张。结合所学知识，指出文艺复兴运动在意大利兴起的原因。
(3)材料三关于“赎罪券”的争论引发了什么运动？这场运动由谁引发？其主张是什么？
(4)根据材料四并结合所学知识，归纳卢梭的主要思想观点。
材料一 故为人主者，以无为为道，以不私为宝，立无为之位，而乘备具之官，足不自动，而相者导进，口不自言，而摈者赞辞，心不自虑，而群臣效当，故莫见其为之，而功成矣，此人主之所以法天之行也。为人臣者法地……为人臣者比地贵信，而悉见其情于主，主亦得而财之，故王道威而不失。
——摘自董仲舒《春秋繁露》
材料二 （臣）不得于君，则其道何由而行。
——摘自程颐《河南程氏易传》
为君臣者有君臣之理，为父子者有父子之理。
——摘自朱熹《朱子大全》
父子之仁，君臣之义，莫非天赋之本然，民彝之固有；被乃独以父子为自然，而谓臣之相属，特出于事势之不得已，夫岂然哉。
——摘自朱熹（晦庵先生朱文公文集》
材料三 君与臣，共曳木之人也，若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑于曳木者之前，从曳木者以为良，而曳木之职荒矣。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
(1)根据材料一，概括董仲舒君臣观的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出程、朱二人对君臣关系的认识。
(3)根据材料三，归纳黄宗羲提倡的君臣关系，并结合所学知识，分析这一思想产生的背景。
