材料一 人类是一件多么了不得的杰作!……宇宙的精华！万物的灵长！
对自己不信任，还会信任什么真理。
……
——莎士比亚
材料二 第36条 每一个真诚悔改的基督徒，即令没有赎罪券，也同样可以得到赦罪或免罪。
——《九十五条论纲》
材料三 社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上的。
——卢梭
启蒙运动就是……要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号
——康德
材料四 我们对西方文化和外国文化，当然要重视“拿来”，就是把外国的好东西“拿来”。
——季羡林《东学西渐与东化》
完成下列要求：
（1）莎士比亚的名言体现了什么思想？ 请另外列举两个文艺复兴巨匠及其作品。
（2）材料二关于“赎罪券”的争论引发了什么改革？
（3）根据材料三，归纳卢梭的主要思想。材料三康德的名言体现了启蒙运动的核心思想是什么？
（4） 综合上述材料结合所学知识，从政治制度方面谈谈我们“拿来”了什么。
材料一 五四新文化运动中的“赛先生”不再仅仅是某种科学知识，也不仅仅是某种科学方法论，而是一种价值理想和文化精神。陈独秀在《青年》发刊词中说，“科学者何？吾人对于事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性而不矛盾之谓也。”……五四新文化运动中的“德先生”也不仅仅是政体变革的目标，而是人与人之间平等关系的一种理想模式。人们应当用这种最高的伦理精神代替原有文化体系中的纲常精神，也即以所谓的新道德代替原来的旧道德，以此摆脱“蒙昧时代。”
——段培君《五四新文化的历史建构》
材料二 五四新文化运动出现于洋务运动、戊戌变法与辛亥革命之后，既是由前此七十多年的历史呼啸而来，又是对这段曲折历史的深刻反思。它以辛亥革命后的中国社会现实为认识起点，进而追溯到几千年历史凝结而成的文化传统，并对这种传统进行了整体性理性批判。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
完成下列要求：
（1）新文化运动之前，近代中国不同政治派别对于“民主”或“科学”分别提出了怎样的核心诉求。据材料一，分析新文化运动对“民主”和“科学”认识的发展变化。
（2）据材料二指出五四新文化运动对传统文化的态度。也有观点认为它“全盘性反传统”，从史学研究的角度谈谈论证新文化运动是否“全盘性反传统”必须坚持的基本原则。
（3）“古今、中西之争”严重影响了近代中国的发展历程。据材料二，概括五四新文化运动在解决“古今、中西之争”方面的基本经验。
材料一 经济全球化已经成为当今世界经济形态的一个基本特征。国家之间的经济依存度和渗透度不断加深，为经济全球化的实现提供了前提条件。信息技术的飞速发展，很大程度上降低了国际经济活动的成本，为各国经济交往提供了便利，为经济全球化提供了技术和物质的基础。近20年来，跨国公司为了争夺全球市场份额，在全球范围内开展生产经营活动，推动资本、技术和服务在世界范围内流动，使生产和资本国际化的实现更进一步。
——王志彦《经济全球化的动因及其对国际关系的影响》
材料二 早期的“反全球化”者大多为发达国家的底层弱势群体，如工会组织、人权分子、无政府主义者、环保主义者等，“反全球化”在早期只是一种社会思潮或社会运动，并未上升到政府层面。2016年以来，更多的西方国家主流人群和政治精英加入到“反全球化”阵营中，“反全球化”逐渐上升为政府主导的政策。从“特朗普现象”到法、德等国选战硝烟弥漫，从反对自由贸易到反移民……“反全球化”明显地体现在一些国家的重大决策中。这是对多边贸易体制的权威性和有效性的重大挑战与打击，增加全球治理“失序”和“碎片化”的风险。
——王瑞平《对当前西方“反全球化”浪潮的分析》
材料三 面对全球化形势下人类面临的种种矛盾和危机，举世呼唤理性，呼唤全球伦理。但迄今为止，主导世界已有四五百年的西方思想并没有很好地加以解决。由孔子创立的儒家学说是中华文化的主流，在欧洲近代思想启蒙运动中发挥了积极作用。取得举世瞩目发展成就的日本和韩国、新加坡等“四小龙”无一不是受儒家思想的熏陶。……儒家“和而不同、天下和平”，可以化解冲突、维护和平，促进融合与交流。儒家“天人合一”的宇宙观，是正确处理人与自然关系，实现真正可持续发展的精神源泉。儒家“忠恕”思想，辅之以“自强不息”精神，有利于构建一个利益共享、责任分担的环球新秩序。
——周颖南《儒学对经济全球化的经济作用》
请回答：
（1）根据材料一，归纳经济全球化的动因。结合所学知识，指出20世纪90年代中期，世界经济全球化取得实质性进展的标志性事件。
（2）据材料二，概括2016年以来“反全球化”浪潮的新变化并指出其危害。
（3）据材料三，指出儒家思想的影响。综合上述材料并结合所学，就儒学在经济全球化中的作用，谈谈我们应该树立怎样的文化观？
材料一 “西化”要化，不“化”不行，创新、引进就是“化”。我们对西方文化和外国文化，当然要重视“拿来”，就是把外国的好东西“拿来”。这里涉及有关文化的三个方面，物的部分、心物结合的部分、心的部分，都要拿。
材料二 我们不能只讲西化，不讲“东化”，我们中国不但能够拿来，也能够送去。历史上，我们不知道有多少伟大的发明创造送到外国去，送给世界人民……儒家的理性精神和人道原则，无神论和“人性本善”的思想，都被启蒙思想家用来作为同基督教神学作斗争的武器。二十世纪二十年代前后，西方的有些学者已经看出西方文化衰落的端倪，在今天，它已逐渐呈现出强弩之末的样子，大有难以为继之势了。
——以上材料均摘编自季羡林《东学西渐与“东化”》
请回答：
（1）据材料一并结合所学知识，指出中国近代前期将“外国的好东西‘拿来’”的具体表现及实践活动。
（2）据材料二，概括中国“送到外国去”的具体内容及作用。结合所学知识，说明“西方文化衰落的端倪”显现的理由。
（3）综合上述材料，谈谈你对“西化”、“东化”的认识。
材料一 经世致用的思想，在先秦时代的经典中，就有举足轻重的地位。其主要内容无湖；不关注于讲究如何为人处世、如何研讨学问、如何治国理政以达于济世安民等。如果我们说，广义的先秦诸子之学，是我们传统学术的基石与经典；那么，我们就应该同时承认，“经世致用”既是构建传统学术体系的核心价值之所在，也是学术精髓与学术宗旨之所在。
——摘编自孙家洲、高宏达《“经世致用”学术传统的定位与诠释》
材料二 这些学者（顾炎武、王船山、黄宗羲、朱舜水等人）虽生长在阳明学派空气之下，因为时务突变.他们对于明朝之亡，认为是学者社会的大耻辱大罪责，于是抛弃明心见性的空谈，专讲经世致用的实务，他们不是为学问而学问，是为政治而学问，他们许多人都是把半生涯送在悲惨困苦的政治活动中，所做学问原想用来做新政治建设的准备，到政治点：完全绝望，不得已才做学者生活.他们的学风都在这种环境中间发生出来。
——梁启超《饮冰室合集》
完成下列要求：
（1）据材料一，概括先秦时期经世致用思想的主要内容，并结合所学知识，列举孟子“济世安民”的政治主张。
（2）据材料二，分析明末清初经世致用学风兴起的时代背景。结合所学知识，阐述黄宗羲、顾炎武“为政治而学问”的具体表现。
（3）综合上述材料，谈谈你对“经世致用”历史地位的认识。
材料一 汉武帝即位后，他接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，从此儒学被确立为中央王朝的统治思想。这是中国政治史和思想史上的一件大事。儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。从此，儒学成为各级学校必修的重要内容和朝廷选官的考查标准，从而确立了在中国传统文化中的主流地位。
材料二 朱熹认为：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”王守仁认为：“心即理”，“知行合一”，“致良知，为圣教第一要义。
材料三 黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄仪抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行
——摘自《朱文公文集·答张敬夫》
（1）根据材料一回答儒家思想的地位在汉武帝时期发生了怎样的变化？产生了怎么的影响？
（2）根据材料二说明朱熹和王守仁关于贯通明理的途径有何差别？结合所学知识谈谈理学对中华民族性格产生了什么影响？
（3）明清时期，儒家思想发展到新的阶段，结合材料三概括指出其在政治、经济和学术方面新的表现。
材料一：黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维……祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读……兄弟叔侄，需分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严……家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；国课早完，即囊棠无余，自得至乐。读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。守分安命，顺时听天；为人若此，庶乎近焉（那就差不多和圣贤做人的道理相合了）。
--清•朱柏庐《治家格言》
材料二：明清时期经济发展迅速，城市呈现一片繁荣景象，人与人之间的交往越来越频繁。然而这些繁华的背后却隐藏着诸多社会问题。如社会上打架斗殴、酗酒赌博、骄奢淫逸之风盛行……朱柏庐训诫子女，希望他们能够修身自律，克制自己的欲望。明朝中叶以后，政治腐败，宦官、奸臣当道，以东厂、西厂为首的宦官佞臣，扰乱朝纲。明清的一些士绅在他们所写的家训中尤其重视对子女形成高风亮节品格的教导和感化。统治者重视社会教化这一问题，也为民间家训的发展提供了相对宽松的环境。
--张静倩《治家格言＞中家庭伦理教化思想及其现代价值研究》
（1）据材料一，概括朱柏庐的家庭教育理念并分析其特点。
（2）据材料二，概括朱柏庐《治家格言》创作的背景，指出其根本目的。
（3）综合上述材料，谈谈你对古代家训的认识。
材料一 孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修已以安人”、“修已以安百姓”。
——林存光《孔子新论》
材料二 理学家继承传统儒家入世思想，从责任感和使命感出发，形成了理学思想体系。这一思想使士大夫阶层普遍参与讨论个人、家庭、家族、国家和政治，从而建立了统治者认定和推行的道德伦理规范，使阶级矛盾在某种意义上有了一定的弱化，更使得士子的心灵得到充实。
——徐公喜、万红《宋明理学的层次模式》
材料三 君子之为学也，非利已而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？
——顾炎武《顾亭林诗文集》
请完成下列要求：
（1）据材料一指出孔子心目中的“仁人君子”应具备的品德。
（2）据材料二指出理学家构建“理学思想体系”的出发点。结合所学知识，概括宋明理学家加强个人“道德伦理规范”的两种主要途径。
（3）据材料三指出顾炎武倡导的治学目的并结合所学分析其学术实践在当时的意义。
（4）据以上材料谈谈你对儒家思想的认识。
材料一 启蒙哲学家，尤其是法国的哲学家，在中国形象中发现批判现实的武器。在推翻神坛的时候，他们歌颂中国的道德哲学与宗教宽容；在批判欧洲暴政的时候，他们运用传教士们提供的中国道德政治与开明君主专制的典范；在他们对君主政治感到失望的时候，他们又在经济思想中开发中国形象的利用价值，中国又成为重农主义政治经济学的楷模。
——摘自周宁《西方的中国形象史研究：问题与领域》
材料二 如果说18世纪欧洲（主要是法国）的启蒙运动使人从神权的桎梏下解放出来，那么“五四”新文化运动则使中国人从孔子儒家为轴心的传统文化的束缚中挣脱出来，追求个体从大家庭中冲决出来取得自由平等独立的权利和地位。……高扬民主和科学之旗，包含着80年中西文化论争所积累起来的认识成果，又体现了认识的一种飞跃。它由古今中西新旧之争而来，又是对古今中西新旧之争的历史概括。中国人因此而找到了一个最重要、最本质的是非标准，而后才可能有完全意义上的近代中国和近代中国人。
——摘自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
请回答：
（1）根据材料一，概括启蒙思想家是如何利用中国形象批判现实的？结合所学知识，分析其原因。
（2）根据材料二指出近代中国人找到的“最重要的是非标准”是什么？结合所学知识，指出这一是非标准是由近代哪些中西文化论争的核心主张积累而来？
（3）综合上述材料，谈谈对中西方思想文化发展的认识。
材料一 自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，历年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言日：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
材料二 为了在王权承认的“合法性”范围内偷运西学之果，康有为在变法的整个过程中不得不始终小心翼翼地从“奉天承运”“圣人之作”的传统象征系统内拾取古已有之的变化之道。……尽管康有为之变法理论似乎处处引经据典，旁征博引，无敢逾越古典圣贤所订准绳，但言行举止中却不时透露出叛逆色彩。
——许纪霖、陈达凯主编《中国现代化史》
材料三 陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命，陈独秀是要把欧洲两千多年发展起来的自由、民主和科学应用于中国，彻底改变几千年以来中国人民处于奴隶地位的旧伦理、旧道德、旧政治、旧思想，建立起人民本来就是主人地位的新伦理、新道德、新政治、新思想。
——余孚《重新启蒙：五四运动九十周年反思》
完成下列要求：
（1）据材料一，指出国人对西方文明的认识过程及特点。结合所学知识，从政治、经济角度分析形成这一特点的原因。
（2）据材料二，概括康有为变法思想的基本特点。结合所学知识，指出康有为的“叛逆色彩”在其思想主张上的表现？
（3）据材料三，结合新文化运动的内容及影响，谈谈你如何理解“陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命”？
