2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 《论语》内容如汗牛充栋，体现了孔子思想博大精深。总览全书，孔子大致讲述了孝、悌、忠、恕、仁、爱等主题。从中不难发现，这些主题都涉及了“我”与“他人”的关系。孔子认为，人的血缘亲情（孝悌）是仁爱精神甚至一切社会伦理道德的情感基础，如果一个人连自己的至亲都不爱，我们又如何指望他“泛爱众”呢？“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！”“礼”是使“我”得以合宜地向“他人”表达对其尊敬等情感的媒介，体现着“仁”的核心精神。樊迟问仁，子曰：“爱人”。若要真正“成仁”，不仅要有孝悌为本、克己复礼、忠恕为怀的道德自觉，还应当将这些道德自觉落实于平日的修养践履之中。

——摘编自石博琳《浅析<论语）中核心思想“仁”的内涵》

材料二 董仲舒从天出发来论仁，认为天是万物的本源，天生人并养育人，而上天要治理宇宙万物，就不能靠刑罚，而是主要靠仁德，因此宇宙万物才如此有秩序，所以天是具有仁义精神的。他在强调“仁者爱人”的基础上，提出仁爱的对象不能是“我”、自己，而必须是他人，并由此推衍出“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。”

——摘编自孟维《董仲舒对先秦儒家“仁”的继承与发展》

材料三 作为影响最大的理学家，朱熹建构了以理为本原的理学体系。仁在朱熹理学中具有至关重要的地位，为天理的代名词。通过对仁的诠释，朱熹建构了一个完整的体系：仁是天理，彰显了仁之本原地位；仁是“百善之首”，突出了仁在五常乃至全部道德条目中的统领作用；不仅理清了仁之内涵，而且为“仁臻于与天地万物为一体”奠定了前提；仁者与天地万物为一体是对先秦儒家通过道德践履与天人合一的继承中，提出的仁者与天地万物为一体的新境界。

——摘编自魏义霞《朱熹对仁的诠释》

（1）根据材料并结合所学知识，指出《论语》中核心思想“仁”的内涵，并分析其出现的社会背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括董仲舒对先秦儒家“仁”的发展表现及其目的。
（3）根据材料二、三并结合所学知识，分析朱熹对董仲舒思想的继承与发展，并谈谈从中得到.的认识。

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一：统治者自称“天子”，他从天那里接受统治人民的“天命”。告诉人们季节的天文历法成为天命的象征，因此制定历法和颁布历法成为帝王政治的首要任务，所谓“现象授时”。同时这也是帝王的特权，对此帝王统治者们都要小心翼翼地加以保护。改变历法就意味着改变天命，具有重大的政治意味。改历就不仅是专业的天文学问题，而且是重大的宗教政治问题。除了历法以外，占星术也是中国古代天人对应宇宙论中重要一环。在天人对应的体系中，各种天文现象具有警示人事的作用。汉代的董仲舒把这一理论发挥到极致，提出“天人相与之际”的灾异谴告学说，使占星术也成为国家政治中的一个重要角色。

——摘编自孙小淳《天文学在古代中国社会文化中的作用》

材料二：牛顿生活在欧洲社会大变革的时代。14-16世纪的文艺复兴造成的思想解放和观念启蒙，带来了欧洲精神文化的空前繁荣，自然科学获得新的生命并蓬勃成长。英国资产阶级革命正蓬勃展开…牛顿的经典力学体系奠定了之后三个世纪中物理界的科学观点，开启了工业革命的大门，启迪了人类征服自然的无穷智慧，对现代化科学技术发展和社会进步产生了极其深远的影响。

——摘编自《牛顿对经典力学的贡献》等

（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代天文学与国家政治之间关系，分析“天人合一”思想对中国古代政治的影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括牛顿在天文学方面取得重大成就的背景。综合上述材料，谈谈天文学对东西方科技发展的影响。

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   （李贽）的学说破坏性强而建设性弱。他没有创造一种思想体系去代替正统的教条，原因不在于他缺乏决心和能力，而在于当时的社会不具备接受改造的条件。

——黄仁宇《万历十五年》

材料二   启蒙思想不是由一批相关的知识分子阐释的自成一体的概念体系，而是受了形形色色的思想家的影响，包括伏尔泰、孟德斯鸠、让·雅克·卢梭、爱德华·吉本、伊曼努尔·康德和大卫·休谟。所有的这些作家都是启蒙运动的一员。他们一致认为，在他们的世界中，最重要的知识问题，包括人类进步在文明发展中的地位，个人在世界规划中的决策权，自然的定义和自然与上帝的关系，这些都与理性在知识体系里的地位有关。——［美］弗兰克·萨克雷、约翰·芬德林主编，史林译《世界大历史：1689—1799》

（1）根据材料一并结合所学知识，试说明李贽的学说“破坏性强”的表现及“当时社会不具备接受改造的条件”。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，谈谈你对欧洲启蒙思想的认识。

5 . 阅读下列材料：
材料一   我的作品有它的地理，有它的谱系和它的家族，它的场所和它的特产，它的人物和它的事件，正如法国有它的盾徽，有它的贵族和平民，有它的手艺者和农民，有它的政治家和花花公子，有它的军队一样，总之，有它的整个社会！

——巴尔扎克《人间喜剧•序言》

材料二   音乐用自己的音调形象概括地反映生活的材质过程。在贝多芬的作品中可以听到残酷的战争、威武的进军和胜利，听到革命进行曲的音调和节奏。他的第五交响曲的结尾部分就是如此。                                                                              

——鲍列夫《美学》

（1）依据上述材料，概括巴尔扎克和贝多芬作品的共同点。
（2）结合时代背景，分析两人的作品是怎样反映时代特征的？
(3)依据材料和所学知识，谈谈文学艺术与现实生活的关系。

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一：故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分工之以群工。夫治天下犹曳大木然……君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同矣。

——摘自黄宗羲的《明夷待访录》

材料二：黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。

——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》

材料三：黄宗羲的民本思想与卢梭的民主思想仅一步之遥，再前进一步，它就会突破儒学的樊篱，进入民主思想的堂奥。黄宗羲的政治思想与他所处的时代是相吻合的。

——程志华《儒学民本思想的终极视域——卢梭与黄宗羲的“对话”》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，归纳黄宗羲的政治思想，并指出“黄氏之说，不脱离儒家思想理路”的实质

（2）根据材料三并结合所学知识，谈谈你对“黄宗羲的民本思想与卢梭的民主思想仅一步之遥”的理解，并分析黄宗羲的民本思想无法“进入民主思想的堂奥”的原因。

7 . 材料一……他们把欧洲的封建制度比作漫长的黑夜，呼唤用理性的阳光驱散现实的黑暗。……《世界近现现代史》材料二……难道农民的儿子生来颈上带着圈，而贵族的儿子生来在腿上带着踢马刺吗？……一切享有各种天然能力的人，显然是平等的。……除了法律之外，不依赖任何别的东西，这就是自由的人。……材料三……政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应该避免把权力单独委托给一个人、几个人或多数人，因为一切有权力的人都容易滥用权用，这是万古不易的一条经验。为此，提出一条原则，要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的政治，其中各种权力既调节配合，又相互制约，即权力要分开掌握和使用。孟德期鸠《罗马盛衰原因论》请回答：
（1）材料一中的“漫长的黑夜”指什么？什么是“理性的阳光”？又是怎样驱散这“漫长的黑夜”的？
（2）材料二中伏尔泰主要阐述了什么思想？应该怎样评价？
（3）材料三中孟德鸠主要阐述了什么思想主张？他的这一思想有何历史影响？
（4）结合三则材料的内在联系，谈谈你的认识。