1 . 《孟子·离娄上》中指出：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《礼记·大学》中也提到“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。二者都表明儒家思想

A．是维护封建统治者利益的工具	B．注重伦理和政治的紧密结合
C．认为获得知识是搞好政治的根本	D．强调治国是治家的重要基础

2 . 西汉初期，陆贾在其天人学说中，把阴阳家的“天人感应”说引入了进去；叔孙通等人把“礼”与形而上的“大一”“天地”“阴阳”“四时”联系在了一起；贾谊在其《新书·道德说》中则公开用《老子》的宇宙观作为其儒家道德论的依据。这表明，当时儒学

A．具有成为汉代官方正统思想的趋向	B．开始融合道家及阴阳家的学说
C．奠定了汉代新儒学的发展基础	D．全面继承了先秦诸子思想的精华

3 . 北宋沈括《梦溪笔谈》记载：“版印书籍，唐人尚未盛为之，自冯瀛王始印五经，已后典籍，皆为版本。庆历中，有布衣毕昇，又为活版。其法用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚……若止印三、二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。”对此理解正确的是

A．唐代尚未使用雕版印刷	B．宋代雕版印刷术普遍使用
C．宋代活字印刷日臻完善	D．宋代已广泛使用活字印刷

4 . 柏拉图认为，这种“民主政体”是一种很坏的政体，最大缺点是“极端民主”、“过度自由”。只要人民推举，不管什么人都可当执政者，而富有治国才能的贤人却反而被抛弃。柏拉图认为的“最大缺点”

A．带来了雅典经济和文化的全面繁荣	B．是对雅典民主政体全面客观的评价
C．为后世民主集中制出现提供了借鉴	D．有利于调动当时雅典居民积极参政

5 . 李贽在《史纲评要》中说：“（李斯建议焚书的上书）大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国横议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列对此信息的解读，与李贽本意相符的是

A．儒家思想并非万世不变之理	B．统治者实施新政必须要坚决
C．政治统一必然要求思想统一	D．专制集权是历史的必然趋势

6 . 有学者认为：1840年以来中国对西方的反应依次经历了“技术的反应”、“制度的反应”、“观念的反应”和“组织的反应”四个阶段，按此观点，下列组合对应正确的是

A．发昌机器厂——农工商总局——《新青年》——中国共产党建立

B．京师同文馆——轮船招商周——《新学伪经考》——同盟会成立

C．刘立川起义——总理衙门——（钦定宪法大纲》——国民党一大召开

D．大生纱厂——京张铁路局——《新民主主义论》——第一届人大召开

7 . 马克思在《机器、自然力和科学的应用》中说到：“火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸的粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆”。对此话理解最全面最准确的是

A．中国的三大发明促进了欧洲社会转型

B．中国的三大发明促进了新航路的开辟和西欧的殖民扩张

C．中国的三大发明为文艺复兴与宗教改革创造了条件

D．中国的三大发明为欧洲资产阶级战胜骑士阶级提供了有利条件

8 . 朱熹认为，人性有“天命之性”与“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。这反映了朱熹继承并发展了

A．孟子的性善论

B．孔子礼的思想

C．荀子的性恶论

D．佛教的天命观

9 . 一份11世纪的教会文献指出：任何人接受皇帝、国王、公爵或侯爵任命为主教或院长，教会将不予承认，并剥夺其进入教会的权利。同样地，皇帝、国王、公爵或侯爵若将主教职或其他神职授予他人，将受到天主的谴责，失去永生的机会。材料说明罗马教会

A．注重与君主协商教会事务

B．严禁授予君主与贵族教职

C．避免世俗君主干涉教会人事权

D．防范教宗与世俗君主贵族合作

10 . 《荀子·君道》载：“墙之外，目不见也；里之前，耳不闻也；而入主（君主）之守司（官吏），远者天下，近者境内，不可不略知也。为此，秦始皇采取的措施是

A．确立皇帝制度独揽大权

B．设立丞相协助处理政事

C．设立太尉掌管全国军务

D．设立御史大夫监察百官