1 . 维新派的骨干大多是由封建士大夫向资产阶级转化的人物.他们在如饥似渴地汲取西学营养，宣传介绍西学的同时，依然怀恋传统的儒学；他们要求改革封建政治体制，大胆怀疑儒家经典，却依然崇奉孔孟的理论权威.这体现了

A．维新派思想和实践上的错位	B．维新派改革的指导思想不够明确
C．中体西用是维新派的宗旨	D．中国近代化进程中的复杂性

2 . 董仲舒的《春秋繁露》共82篇（包括3篇阙文）， 其中约 22篇引用《诗经》部分字词或句序，为释文所用，或引用《诗经》中的一些诗句，对阴阳灾异观点进行阐释。董仲舒的这一做法意在

A．宣扬《诗经》的思想文化价值	B．承袭先秦以来的民本思想
C．使儒学形成严密的哲学体系	D．论证其儒学思想的合理性

3 . 爱因斯坦认为，相对论彰显了科学家用想象力构造理论的自由，形成了强调自由构造的科学思想，在此思想影响下，20世纪的绘画和建筑领域兴起了构成主义，心理学和教育学领域兴起了构造主义，历史学和社会学领域兴起了建构主义。这表明

A．科学发展改变人们认识世界的角度和方式

B．人的思想自由是人类文明取得突破的基础

C．想象力是现代科学最根本的特征

D．科学思想可全盘照搬到其他领域

4 . 因信称义的教义不是说罪人是因为相信，借着其信心而被称为义。相反，路德的突破却在于承认上帝提供了一切称义的所需，以致罪人要做的，就是接受它。路德重在强调

A．宗教信仰的自主性	B．宗教改革的必要性
C．上帝的权威	D．教会的腐败

5 . 《中国文学理论史》中写道：“以世俗之笔描写世俗之情，成为明代中后期小说与戏曲艺术创作的主流。”这一“主流”形成的主要原因是

A．君主专制的加强	B．雇佣关系的产生
C．理学思想的衰落	D．商品经济的发展

6 . 学者傅斯年曾指出：“从（1919年）五月四日以后，中国算有了社会了。中国人从发现世界以后，这一觉悟是一串的：第一层是国力的觉悟；第二层是政治的觉悟；现在是文化的觉悟，将来是社会的觉悟。”材料中“文化的觉悟”

A．延续了“中体西用”的陈旧观念	B．确立了“三权分立”的民主体制
C．加快了清朝统治走向覆灭的进程	D．动摇了传统封建礼教的统治地位

7 . 17-18世纪，为摆脱封建专制统治和教会的压迫.资产阶级思想家们呼唤用理性的阳光驱散现实的黑暗，努力构建一个民主和科学的美好时代，由此在思想领域掀起了

A．文艺复兴运动

B．智者运动

C．宗教改革运动

D．启蒙运动

8 . 孙中山认为：“在不均的社会，当然可用马克思的办法，提倡阶级战争去打平它。但在中国实业尚未发达的时候，马克思的阶级战争便用不着…我们主张解决民生问题的方法，是要用一种思患预防的办法来阻止私人的大资本，防备将来社会贫富不均的大毛病。”据此可知，孙中山（     ）

A．倡导国共合作是民族革命胜利基础	B．其自身阶级立场已发生改变
C．主张发展实业与节制资本同步进行	D．肯定了马克思主义的积极性

9 . 隋唐两宋时期，儒、释、道三教之间的关系成了政治上的一个热闹话题。据记载，唐宋时期，政府经常举办三教辩论大赛，书籍上也经常出现“三教”的字眼。这一现象的出现

A．反映出三教之间的矛盾尖锐	B．为理学的产生创造了条件
C．表明儒家思想已失去正统地位	D．说明三教开始出现融合趋势

10 . 明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽（     ）

A．致力于儒学和佛教的融合	B．力图冲破封建传统的束缚
C．认可明代妇女地位的变化	D．渴望得到超然物外的自由