材料一 在严复看来，个人的自由，若遇到国家的危机，后者更为重要。他告诫子女：“事遇群已对待之时，须念己轻群重，更切毋造孽。”1921年10月3日，饱受肺病折磨的严复在弥留之际，郑重交代儿女：“须知中国不灭，或有损益，旧说必不可叛。”这是他一辈子的精神追求，也是他最为看重的一点。
——摘编自朱明勋《中国传统家训研究》
材料二 梁启超教育子女“人必有爱国心，然后可以用大事”。……针对当时学校偏重西学的状况，梁启超注意在课外增加儿女们的国学陶养，指导他们阅读国学书籍，也请家庭教师补习国文。……梁思成说过：“我非常感谢父亲对我在国学研习方面的督促和培养，这对我后来研究建筑史打下了基础。”
——摘编自《梁启超家庭教育思想》
(1)据材料并结合所学，请概括严复和梁启超家庭教育观的共同点并分析其形成原因
(2)据材料并结合所学，请评价严复和梁启超家庭教育观的共同点。
材料 明朝王圻的《续文献通考》说道：“罗贯，字贯中，杭州人。他编撰有小说数十种，而《水浒传》叙述宋江的故事，奸盗脱骗机械甚详，可是他变诈万端，坏人心术。说者谓他的子孙三代都是哑巴，天道好还的报应如此。”清朝刘銮的《五石瓠》说道：“张献忠非常之狡，他每天教人说《水浒》《三国》诸书给他听，凡遇到埋伏攻袭，都仿效他。”中国有两句俗话，“少不看《水浒》，老不看《三国》”，这就是因为他们的计策太厉害了。
——据陈邦贤《自勉斋随笔》
依据材料，指出明清文人对《水浒》《三国》等小说的态度；运用唯物史观对这一态度加以分析说明。
材料一：中国古代与世界其他国家的科技发明统计
| 年代 | 科技发明（件数） | 中国科技发明 | 世界其他国家科技发明 | ||
| 件数 | 百分比 | 件数 | 百分比 | ||
| 公元1-400年 | 45 | 28 | 62% | 17 | 38% |
| 公元401-1000年 | 45 | 32 | 71% | 13 | 29% |
| 公元1001-1500年 | 67 | 38 | 57% | 29 | 43% |
——摘编自《自然科学大事年表》
材料二：火药、指南针、印刷术一这是预兆资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工县，总的来说，变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。
——马克《机器、自然力和科学的应用》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括古代中国科技的地位并分析原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明“三大发明”如何推动了人类文明的发展。
(3)综合上述材料，谈谈科技与社会的相互作用。
材料 它（汉字）没有字母文字的种种便利之处，但是它所体现的简朴和终极真理却牢不可破，不受狂风暴雨和艰难时日的侵袭，保护了中国文化达四千年之久。它坚固、方正而优美，恰如它所代表的精神。
——李济（音译）《中国人类学诸问题》（转引自英国哲学家罗素《中国问题》—书）
请回答
汉字方正而优美，具有高度的概括性和浓缩性。请自定一个时空范围，用一个汉字概括其历史特征，据此拟定一个论题，并结合史实予以论述。（说明：考生可选择中外历史上任何地区、范围，任意一个年份、年代、时代予以概括；标题示例：《“醒”——1919年的中国》。要求：汉字选用恰当，史实准确，史论结合。）
诗一：从军行七首·其四王昌龄青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
诗二：《春望》杜甫国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。
词三《满江红·写怀》岳飞怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！（栏通：阑）
靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。
(1)王昌龄的诗中反映了唐朝的什么风气？
(2)诗一的诗风转变为诗二的诗风，折射出时代风貌是什么？
(3)词三的词风反映了怎样的时代背景？
材料一 文艺复兴运动就是高举人文主义这面思想解放的旗帜，打破中世纪神学的桎梏，使文化的各个领域，从蒙昧主义、禁欲主义和神秘主义的枷锁中解放出来，创造了远比长达千年的中世纪更多、更绚丽多彩的成就，对丰富人类文化宝库做出了巨大的贡献。
——摘编自康天意《文明的狂飙疾进时代》
18世纪启蒙学者高举理性与科学大旗，猛烈抨击宗教神学和封建专制主义，宣扬自由、平等、博爱、人权和法制，强调发展科学、张扬个性、追逐功利、享受生活、建立“理性王国”。不难看出，启蒙运动实质上正是在新的历史条件下对文艺复兴运动的延续，是人文主义精神的继续弘扬。
——摘编自高九江《启蒙推动下的欧洲文明》
材料二 甲午战争的失败，促使中国某些有识之士主张向日本学习，“科学”一词也于1897年前后由日本传入中国。戊戌变法前后，严复在他早年所译《国计学》残稿的按语中说：“故即使治此学者……不可谓人事为无因果，抑科学之无此门也。”其后他又在《原富》翻译稿中多次使用“科学”一词。1901年钟观光、林涤庵等人在上海创办“科学仪器馆”，并开始出版《科学丛书》。1902年，“科学”一词已为部分报纸、书籍所使用。1903年，章太炎、鲁迅（周树人）等人均已使用“科学”一词。1904年，湖北张难先等人用“科学”掩护组建（革命）团体“科学补习所”。1907年，由留学日本的学生组织的科学研究会出版了《科学一斑》。1915年，留美学生组织的科学社出版了《科学》杂志（月刊），这个刊物在中国的影响较大，为发展中国的科学事业起了一定的推动作用。
——摘编自杨文衡《“科学”一词的来历》
(1)根据材料二并结合所学知识，说明“科学”一词在19世纪末20世纪初的中国流传的概况及其影响。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分别指出近代中国思想启蒙与近代西方思想启蒙的不同路径，并分析路径不同的原因。
材料一 所谓“唐宋文化转型”，本质而言，是唐宋文人对其继承的南北朝文化以及自身发展过程中形成的“租”“散”特征的批判，（韩愈等人）认识到唐以前以及唐代文化发展的缺点：或者依靠家族，或者依靠国家，都不能保障文化顺利发展。于是从韩愈开始至北宋诸儒，针对世族消亡的事实和个人活动能力的膨胀，他们企图激发个人的伦理道德意识，希望实现内心深处的“自律”，而不是国家和家族的“他律”，直至形成完备的程朱理学体系。从此中国文化的发展走进了以具备“自律”能力的个人为主体的正常轨道。
——摘编自蒋晓光《唐文化发展进程与唐宋文化转型的必然性》
材料二14-17世纪，随着西方社会经济与政治结构的急剧变革，西方文化也发生了革命性变化，出现了以文艺复兴和宗教改革为标志的文化近代化转型。文艺复兴把人们从中世纪神学的桎梏中解放出来，确立了西方文化中的人文主义传统，在文学、艺术、政治学、史学、哲学和自然科学等领域初步确立了资产阶级新文化。宗教改革则打破了罗马天主教一统天下的局面，实现了教会的民族化；建立了适应资本主义发展的新教。完成了对西方基督教文化传统的近代化改造。
——摘编自马敏、邢来顺《近代西方文化的转型之文艺复兴》
(1)根据材料一并结合相关历史学理论，解释“唐宋文化转型”的内涵并分析“唐宋文化转型”的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出唐宋文化转型与近代西方文化转型的本质区别并说明近代西方文化转型的影响。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈你对文化复兴在新时代民族复兴中地位的认识。
材料一 汉学与宋学是中国古代儒学发展的两个重要阶段和两大学术形态。汉代儒学的兴起有赖于帝王主宰的庙堂推行“罢黜百家，独尊儒术”。汉代儒学的资源是《五经》，而宋代学术思想的兴起是由于相对独立的儒家士大夫群体，宋学的形成首先是通过自下而上的民间学术和民间教育（如书院），其思想资源是《四书》，重心已经从汉代的“外王”转向“内圣”。宋代儒学在兴起的过程中不仅批判汉学，还着力批判吸取佛老思想，以建构新的学术体系，将天理引入儒家人伦，强化儒家伦理的绝对地位，推动儒家人伦本体化、哲理化。
——摘编自朱汉民等《宋代士大夫与唐宋学术转型》
材料二 宋代儒学把对以天下为己任的“社会责任感发展为一种精神”，并“很快地便在宋代新儒家之间得到巨大的回响，一个崭新的精神面貌浮现于宋代儒家社群之中”。应当说，与以往各朝代相比，宋代士大夫表现出一种强烈的仕以行道、以天下为己任的精神风貌，为后世树立了道德人格典范。宋代儒学不仅对中华思想和文化具有重要意义，而且宋儒对朝鲜、日本及越南等东亚各国的文化传统都产生了深远影响。
——摘编自郭学信《试论宋儒人文性格的时代特征》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出与汉代儒学相比，宋代儒学的不同并分析其原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析宋代儒学复兴的影响。
材料一 梁启超认为，近代中国人的民族意识觉醒的表现是，“第一，觉得凡不是中国人，都没有权来管中国的事。第二，觉得凡是中国人，都有权来管中国的事。”
——摘编自郭秀云《近代中国民族意识的觉醒与民族认同》
材料二 一百多年前，十月革命一声炮响，给中国送来了马克思主义。中国先进知识分子从马克思列宁主义的科学真理中看到了解决中国问题的出路。在近代以后中国社会的剧烈运动中，在中国人民反抗封建统治和外来侵略的激烈斗争中，在马克思列宁主义同中国工人运动的结合过程中，一九二一年中国共产党应运而生。从此，中国人民谋求民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福的斗争就有了主心骨，中国人民就从精神上由被动转为主动。
——摘自习近平《十九大报告》
材料三 最初，邓小平并没有一个总计划。他只有一种务实意识，为了能使改革取得成功，中国的社会主义建设必须有中国特色，马克思列宁主义必须与中国的实际相结合，在这一点上，他与毛泽东不无相似之处，毛泽东早就认识到，中国的共产主义革命要取得胜利，就必须把马列主义与中国的具体实践结合起来，历史把毛泽东的革命与邓小平的建设当作20世纪下半叶中国乃至整个世界的两个最重大的事件。这两个事件都得到适当的认同。
——摘编自（美）徐中约《中国近代史：1600至2000中国的奋斗》
(1)材料一中提到了中国人的民族意识觉醒，而五四运动则体现了这一点。请结合具体事例加以说明。
(2)根据材料二并结合所学知识，概述新民主主义革命时期中国共产党为“谋求民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福”所做出的努力。
(3)根据材料三并结合所学知识，说明毛泽东的革命与邓小平的建设的共同点。
材料一：当时（西汉）的儒学者们，适应历史的需要，勇敢地负起复兴儒学的重任：一是要恢复儒学的正统地位；二是要恢复与保护儒家经典；三是要深化儒经研究。
材料二：在宋明理学思潮中，理学家在儒学理论创新方面，也十分典型。“理学”，是中国封建社会后期居主导地位的意识形态。它的创立，既符合社会政治方面的需要，又有其理论思维内在逻辑的必然。
——材料二、三均摘自黄钊《应当高度重视儒学的创新与发展》
材料三：至于到了封建末世，当民主主义开始萌动之际，古老的民本主义再度发挥其社会批判功能，并成为生发近代民主主义的生长点。明末清初黄宗羲（1610-1695）的名著《明夷待访录》，便承袭了前辈的民本主义思想，提出国君是“天下之大害”的惊世骇俗命题，向流行于当世的“君为天下主”的传统论调提出挑战。
——摘编自冯天瑜《中华文化史》
请回答：
(1)据材料一与所学知识， “恢复儒学的正统地位”最重要的是迎合汉武帝的政治需要，对此，董仲舒提出了什么主张？对儒学产生了什么影响？
(2)据材料二与所学知识，列举北宋理学家核心思想。
(3)据材料三与所学知识，到了封建末世，黄宗羲是如何对传统儒学进行了怎样的创新？
