材料一 孔子大半生的时间从事教育活动。他以礼、乐、诗、书教育学生，由于长期从事教学，在教育思想和教学方法方面，总结了很多有益的符合认识规律的东西。为了教学的需要，孔子以《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》作为教材，这些文献大部分经过他搜集、整理、删定或改编。
——摘编自朱绍侯、齐涛、王育济主编《中国古代史》
材料二 朱熹积极提倡书院教育制度，努力创办地方高等学校，扩大招生范围。他说：“自天子至于庶人，无一人之不学。”朱熹不仅提出了一套完整的教育理论，且身体力行，积极实践。他热衷于教育事业，从事教育五十余年。即使在从政期间，也从无间断。他每到一处，就整顿县学、州学；曾创办武夷精舍、同安县学、考亭书院，恢复庐山白鹿洞书院和长沙岳麓书院；制订学规，编撰教科书，为中国封建社会培育了一大批高水平的知识分子。
——摘编自吴龙章、律楚《朱熹教育思想初探》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明孔子投身教育的背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括孔子、朱熹二人在教育方面的共同贡献。
材料一 臣（李斯）请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢语《诗》《书》者弃市。以古非今者族。吏见不知举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦（四年苦役）。
——《史记秦始皇本纪》
材料二 臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。古之王者……治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序（教学的地方）以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
——《汉书董仲舒传》
(1)根据材料一，概括李斯的主张及其目的。
(2)根据材料二概括董仲舒的主张，结合所学知识指出李斯与董仲舒的上述主张的实质以及主张施行后产生的社会效果的不同之处。
材料 唐朝文化，灿烂辉煌，不仅在中国，而且在世界文化发展史上，都占有重要地位。唐代文学中，诗歌又最为光彩夺目。清人所编的《全唐诗》，收集了2300多个诗人的48900多首诗，其数量之众多，内容之丰富，风格流派之多样，远远超过了过去任何一个朝代。诗在唐朝取得了辉煌成就。
(1)根据材料，概括唐代诗歌繁荣的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简析唐诗繁荣的原因。
材料 魏晋至隋唐，门阀士族渐趋衰落。唐代只允许少数高级官员设置于京师的家庙，到宋代则成为普遍出现在乡里的宗祠。宗祠通过编修族谱、祭祀宗祖等仪式，敬宗收族。宋仁宗时，社会兴起私家著谱的风尚。编写《苏氏族谱》的苏洵认为，“观吾之谱者，孝悌之心，油然而生”。宗族常置族田，使“嫁娶凶葬皆有赡”。当遭遇水旱灾害，宗族则成立义庄，赈济乡里。同时，宗族还重视编制族规，约束宗族成员的行为，如要求及时纳税服役，“不可互推以辱家门”。面对社会争财竞利以至“父子兄弟不相孝友，乡党邻里不相存恤”，各地宗族多兴办教育，要求子弟修习儒业，“《诗》《书》不可不学，礼义不可不知”。北宋至明清时期，宗族逐渐转变为具有地方政治和社会功能的组织，在基层社会秩序的调节中发挥出重大作用。
——摘编自微博《宋代的宗族社会秩序》等
(1)根据材料并结合所学知识，概括宋代宗祠普遍化的社会原因。
(2)根据材料并结合所学知识，分析说明宗族组织在基层社会治理中发挥的重要作用。
材料一 在当时文人看来，“这种文学形式”是“小道”，不是载道的工具、治国平天下的手段，但是，在诗歌走上“雅正”道路而较少表现纯粹的个人生活情感特别是男女恋情的情况下，它正是以其娱乐艺术的性质、不够堂皇正大却也较少拘谨的地位，而弥补了诗的不足，获得意外的兴旺。
——摘编自内藤湖南《宋代文化特征》
材料二 宋代之后起源于吴地（今天苏州、上海一带）水上人家的“吴歌”被士大夫们改编传唱……从“劲歌狂舞”逐步变为“浅吟低唱”。……明朝万历首辅沈一贯陈述1598年的社会情景说：“往时私议朝政者不过街头巷尾，口喃耳语而已，今则通衢闹市唱词说书之辈，公然编成套数，抵掌剧谈，略无顾忌。”
——摘编自刘志琴《吴歌与人文启蒙》
请回答：
(1)据材料一并结合所学知识，指出这一文学形式“兴旺”的原因。
(2)据材料一、二并结合所学知识，归纳宋代以后中国文学创作的特点。
(3)综合上述材料，指出文学作品和社会生活的关系。
材料一 （唐）元和十年，宰相武元衡被杀，时任太子左赞善大夫的白居易上疏论其冤，请求尽快抓获凶手以雪其冤。但白居易此举触犯了“非谏职，不当先谏宜言事”的条令，因而被贬为江州司马。唐代的谏官均为实官，即使是荣誉性的散骑常侍，也以实职待之。官职从三品到八品，每个层面上的谏职互有侧重，相互配合，构成一个分工明确的责权体系。唐代谏官所用的谏纸是专用的，谏官令每月一上封事，指陈时政得失。若不举职事，当别有处分。
——摘编自《浅谈谏议制度》
材料二 唐代是诗歌的繁荣时期，诗歌数量众多，种类丰富。其中的讽喻诗具有明显的“谏言”性质。唐代文人不是在事后利用诗歌做一些亡羊补牢式的无力嘲弄，而是在事态萌发之前就能一针见血地指陈政治得失，几乎整个诗坛都弥漫着“经世致用”的风气。白居易曾说：“文章合为时而著，诗歌合为事而作”，要“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作”，这正体现了唐代的诗歌风貌。
——程遂营《唐代文人的“言谏”与“诗谏”》
(1)根据材料一概括唐代谏议制度的主要特点。
(2)综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对“诗谏”的认识。
材料一 汉朝建立后，先秦儒家经典《诗》《书》《礼》《易》《春秋》皆有儒生弟子传承。汉武帝时期，“黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数，而公孙弘以治《春秋》为丞相封侯，天下学士靡然向风”。政府设立五经博士，博士虽不参加实际政务，但常得预闻政务会议，因此对政治发生重大影响。此外，为博士设立弟子员。自此渐有文学入仕之正途。
——据《汉书·儒林传》钱穆《国史大纲》
材料二 魏晋南北朝时期，佛教、道教盛行，儒学的权威性被严重削弱。隋文帝从巩固中央集权出发，推行以儒学为本、三教并用的政策，“超擢奇隽，厚赏诸儒，京邑达乎四方，皆启黉校”。“中州儒雅之盛，自汉、魏以来，一时而已”。儒学思想的主导地位得以复苏。
——据《隋书.儒林传》
材料三 近人梁启超也认为清儒“以实事求是为学鹄，颇饶有科学的精神”。梁启超笔下的科学精神，是指“善怀疑，善寻问，不肯妄徇古人之成说与一己之臆见，而必力求真是真非之所存”等。
——摘编自梁启超《论中国学术思想变迁之大势》等
(1)根据材料一并结合所学知识，概括汉代儒学成为正统思想的主要途径。
(2)根据材料一二并结合所学知识，指出汉与隋确立儒学正统地位的历史背景之异同。
(3)结合材料三指出梁启超所述“实事求是”的新内涵。
材料一 中国是诗的国度，诗歌发展到唐代，进入了高度繁荣的阶段。清代编订的《全唐诗》共录作者2300余位，诗作48900余首。唐诗以“近体诗”（格律诗）为主，其中又分五律、七律，五绝、七绝，其他五言、七言古体诗以及杂言歌行诗也占不少比例。唐代诗作，或悲壮、或苍凉、或粗犷、或飘逸，实在难论穷尽。唐诗的作者队伍，上至帝王公卿、学者名流，下至僧尼道士，其间名家迭出，各有千秋。
——摘编自程裕祯著《中国文化要略》
材料二 明清中国社会的一大变化就是城镇的空前繁荣，官宦、土绅、客商、游人徜徉于茶馆、酒楼、店铺之间，饮食男女，奇装异服，恰是一幅呈现人生百态的浮世绘。中唐以来崇尚风雅的文人士大夫，也竞相世俗化。市井文化的繁荣，为明清小说的丰收准备了肥沃土壤。《中国图书总目》收明清小说713种，《中国通俗小说书目》收明清小说670种，合计1300余种，蔚为大观。
——摘编自冯天瑜、杨华、任放编著《中国文化史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括诗歌在唐代高度繁荣的表现。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明小说发展成为明清时期代表性文学的背景。
材料一 “士”原是贵族的最低阶层，有一定的“食田”，受过“六艺”教育，能文能武，战时可充当下级军官，平时可作卿大夫的家臣。春秋战国之际，“士”发生了分化，既无田可食，又失去原来的职守，成为传授知识的教师或主持仪式的赞礼人，于是“士”就成为知识分子的统称。
材料二 战国后期,诸子已开始尝试以自己的学说统一思想……《吕氏春秋·不二》篇宣称:“听众人议以治国,国危无日矣。”“故一则治,异则乱。一则安,异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。
材料三 (李斯上奏,建议秦始皇采取强硬措施)“非秦记皆烧之;非博士官所职,天下敢有藏《诗》《书》、百家语者,悉诣守、尉杂烧之;有敢偶语诗书者弃市;以古非今者族;吏见知不举者与同罪;令下三十日不烧,黥为城旦。所不去者,医乐、卜筮、种树之书。若欲有学法令,以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议,“下焚书之命,行偶语之刑”,从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息,广袤的思想原野上,万马齐喑。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料四 董仲舒向汉武帝建议说:“今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。”
——《汉书·董仲舒传》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析“士”社会地位转变的原因。
(2)材料二、三、四反映了思想界怎样的发展趋势?原因何在?
(3)材料二、三、四表明,为了达到上述目的,自战国到西汉先后进行了哪些努力?
材料一 秦汉（主要是汉代）时期创建的封建国家、地主和自耕农三位一体的土地所有制度；以中央集权为核心和特征的君主专制的政治制度；以儒为主，以法为辅，以阴阳五行为理论骨架而统合诸家的思想文化制度；以太学为主导的官方学校教育制度等等。都从不同的层面，对大一统的、多民族的、趋善求治的中国古代文化类型及其特点的形成，起了文化整合的作用。从整体结构和功能而言，中国文化所具有的兼容性，很大程度来自秦汉时期所创建并为后世所承袭的各项制度，以及这些制度在功能上的整合。
——摘编自李宗桂《论大一统的秦汉文化》
材料二 宋型文化是积极昂扬的入世型文化，讲究履践，注重实用，强调经世，体现出一种济世情怀。当时士人对流传多年的传统经学，有着自己独到的见解和看法，绝不轻易认同前人，并对传统经学家“疏不破注”的做法不以为然。最具代表的人物有欧阳修、刘敞、王安石三人。宋代学者几乎对所有流传下来的经典，都持一种怀疑和批判的态度，而不是一味的盲从古人。陆游说：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎！自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及；然排《系辞》、毁《周礼》，疑《孟子》，讥《书》之《岚征》《顾命》，黜《诗》之序，不难于议经，况传注乎！
——摘编自董德志《略论宋代文化的时代特征》
(1)根据材料一，概括秦汉文化形成的条件。
(2)根据材料二并结合所学知识，归纳宋代文化的特征并分析宋代文化的影响。
