A.挑战罗马教廷的权威 | B.批判君主专制 |
C.质疑世俗国王的权力 | D.主张社会契约 |
A.汉赋 | B.楚辞 | C.乐府诗 | D.唐诗 |
材料一 文艺复兴时期的人文主义者和艺术家发现有可能用多种方法,把古典思想和哲学同基督教信念、对人的信任和对上帝的信任结合起来,或者至少互相容纳起来。
——阿伦·布洛克《西方人文主义传统》
材料二 我陷于信仰的苦恼中,不断叩问圣保罗的这句话,想弄清他的意思。我日夜思索这句话(神的裁判表现在神本身,正如所写的:“义人靠信仰生活”),神终于怜悯我,让我明白:神的裁判就是义人蒙受神恩所经历的裁判,就是信仰。而那段话的意思就是:福音书表现了神的裁判,被动的裁判,慈悲为怀的神通过它让信仰使我们成为义人。
——马丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》
材料三 启蒙运动时期体现出一个显著的特征:人们热切地从各个层面来审视宗教信仰。虽然基督教在很多方面受到抨击,抨击者本身却潜心研究宗教信仰和神学一直在探讨的问题……人们考察宗教信仰的基础,运用启蒙运动的基本方法和观念来求得答案。宗教批判者和宗教学者充分运用理性、比较分析和历史研究的方法……确实,18世纪下半叶,法国启蒙运动开启了使法国社会世俗化和非基督教化的运动,但他们对待宗教的态度只是启蒙人士所持的多种宗教观中的一种。启蒙运动的一个特点是强烈地要求实行宗教宽容。
——摘编自彼得·赖尔等编《启蒙运动百科全书》
(1)根据材料一、三,指出文艺复兴时期的人文主义者、艺术家和18世纪的启蒙学者是怎样对待宗教问题的。
(2)根据材料二,概括马丁·路德的主张。说明这一主张的积极意义。
A.春秋以来思想自由局面的结束 | B.统治集团内部权力与利益的冲突 |
C.董仲舒对儒家思想的彻底改造 | D.恢复国力到加强集权的政治转变 |
材料一 朱熹生活的南宋时代,整个社会统治阶级鲜廉寡耻,生活奢侈无度。在这种时代背景下,朱熹提出了“存天理,灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的,饥而欲食,渴而欲饮,这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”,又叫“物欲”。……针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想,他提出了“格物致知”之旨,即要求人要“推究事物的原理,以获得知识”。
——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》
材料二 董仲舒认为,“天子受命于天,天下受命于天子……王者承天意以从事,与天同者大治;与天异者大乱”。他进一步继承儒家思想,提出“塞兼之路”“薄赋敛,省徭役,以宽民力”。
材料三 黄宗羲继承了先秦儒家的民本思想,利用《左传》中提出的民为“神之主”和孟子的民贵君轻思想,提出“天下为主,君为客”的命题,指出君主是“敲剥天下之骨髓,离散天下之子女”的大害。
(1)据材料二,指出朱熹思想的核心是什么?提出了怎样的认识论?
(2)董仲舒和黄宗羲都继承并发展了先秦儒家思想。从材料二、三来看,他们分别继承了哪些不同的内容?他们的发展又有何不同?
A.摆脱儒学思想束缚 | B.彰显人的自我意识 |
C.维护纲常伦理道德 | D.批判君主专制统治 |
A.宗教的虚伪 | B.灵魂自救 | C.权力的产生 | D.生命的起源 |
A.主要宣扬儒家的思想道德准则 | B.宋明时商品经济发展直接结果 |
C.标志着中国戏曲艺术走向成熟 | D.建立在中华文化深厚的基础上 |
材料:启蒙运动“在前所未有的程度上把批判功能与生产(建设)功能结合起来,并且使两者直接地互相转化”。
——【美】彼得·盖伊《我为什么写<启蒙时代>》
请结合所学知识,对材料的观点进行简要论证。(要求:观点正确,史论结合,逻辑清晰。)
A.哥白尼的“日心说” | B.法拉第电磁感应理论 |
C.达尔文的生物进化论 | D.牛顿的经典力学体系 |