1 . 董仲舒哲学之“天”的属性是由道德之天、自然之天、神灵之天三者相结合的混合体，三者相辅相成密不可分，道德之天是核心，“仁”是“天”的精神，“天”是“仁”之表象。董仲舒这样构建的“天”的哲学的目的是

A．神化儒家学术强调“独尊儒术”的必要	B．吸收道家、阴阳家学说改造儒学
C．利用儒家的仁德之政解决现实需要	D．利用“天人合一”观念论证

5 . 下表是明清之际三位思想家及其主张，据如表分析，他们都

思想家	主要思想
黄宗羲（1610—1695年）	认为“君者，天下之大害也”，主张“君臣平等”
顾炎武（1613—1682年）	揭露历代帝王把天下作为私产的做法，主张“循天下之公”
王夫之（1619—1692年）	提出“以天下之权，寄之天下之人”的主张

A．倡导“经世致用”	B．批判封建君主专制
C．主张“工商皆本	D．宣传西方民权思想

6 . 习近平总书记提出要坚持文化自信。中华文化源远流长,在发展过程中坚持不忘本来、吸收外来、面向未来,不断开拓进取,阅读材料,回答问题。

材料一   中国传统文化虽然从秦汉时期开始形成封建的大一统文化，董仲舒所倡导的“独尊儒术”又把这一统一性推向极致,但这并不意味中国传统文化只有单一的内容。事实上，中国传统文化是多样性的统一,正如汉宣帝所称的“吾家治国之道,霸王道杂之”,中国传统文化的连续性在世界文化史上是独一无二的,中国古代历经战争动乱,社会分裂和王朝更替,这个文化并未中断自己的传统,而是在继承已有成果的基础上,不断获取发展的新动力。仅就先秦而论,从周人对前代的维新,到孔子对周礼的重新解释;从孟子对孔子思想的深化发展,到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合,就表现为一个连续性与变革性的过程。鸦片战争后,中国文化步入近代,走进从旧向新,从传统向现代的艰难转型,也呈现出连续性和变革性的统一。

——摘编自张应杭《中国传统文化概论》

材料二   启蒙的目标,文化的改造,传统的扔弃，仍是为了国家、民族,仍是为了改变中国的政局和社会面貌。它仍然既没有脱离中国士大夫“以天下为己任”的固有传统,也没有脱离中国近代的反抗外侮,追求富强的救亡主线。……所有这些并不是为了争个人的“天赋权利——纯然个体主义的自由、独立、平等。所以当把这种本来建立在个体主义基础上的西方文化介绍输入,以抨击传统打倒孔子时,却不自觉地遇上自己本来就有的集体主义的意识和无意识,遇上了这种仍然异常关怀国事民意的社会政治的意识和无意识传统。……封建主义加上危亡局势不可能给自由主义以和平和渐进的稳步发展,解决社会问题,需要“根本解决”的革命战争。革命战争却又挤压了启蒙运动和自由理想,而是封建主义乘机复活,这使许多根本问题并未解决,却又笼罩在“根本解决”了的帷幕下被视而不见。

——李泽厚《启蒙与救亡的双重变奏》

（1）根据材料一并结合所学知识,概括中国传统文化的特点并分析其成因。
（2）根据材料二,指出近代出现“双重变奏”的原因，并结合所学知识分析“变奏”的影响。

7 . 宋代著名山水画家郭熙、范宽等人在绘画创作时重视对岩石的质地进行研究，同时对水的波纹、树叶的构成、甚至季节的变化都加以仔细观察分析。这表明宋代

A．格物精神影响绘画创作	B．自然科学取得重大突破
C．艺术形式的平民化趋势	D．商品经济获得空前发展

8 . 宗教是文艺复兴时期艺术的重要题材之一。如达·芬奇《岩间圣母》，米开朗基罗《创造亚当》《哀悼基督》，拉斐尔《西斯廷圣母》等。可见，文艺复兴

A．批判神、鼓吹人性的解放	B．调整和重新界定人神关系
C．打着圣母旗号反对天主教	D．宣扬人文主义精神是空话

9 . 史学家傅斯年的观点是强调论从史出，史论不能超越史料而人为地拓宽、转变、拔高。下列各项历史事实与结论之间的逻辑关系正确的是

	历史事实	历史结论
A	墨子的主张“兼爱”“非攻”	墨子的思想发展至今成为和平主义思想
B	朱熹的著作《四书章句集注》《太极图说解》	朱熹是理学的开创者
C	莎士比亚的戏剧《哈姆雷特》	文艺复兴时期的人文主义精神在全世界得到了弘扬
D	十月革命胜利后，苏俄宣布废除沙俄政府在中国取得的若干特权。	促进了马克思列宁主义在中国的传播

A．A

B．B

C．C

D．D

10 . 1956年，毛泽东主席正式提出“百花齐放，百家争鸣”的基本方针，目的是发展科学、繁荣文学艺术。对“双百”方针理解正确的是

A．吸取我国社会主义时期学术、文艺发展的经验

B．“百花齐放”针对学术，“百家争鸣”针对文艺

C．它是发扬民主、促进团结、符合文艺发展的方针

D．确保了学术、文艺事业此后数十年的持续发展