材料一
春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
——董仲舒
材料二
宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
——朱熹
南宋思想家叶适认为，理学尤其是程朱之学实际上并不是源于尧、舜、子思之道，而是探求儒经的新意，并参与新政，“救时行道”。且发挥孟子的“新学奇论”，如儒家“内圣外王”之道，“事君之忠，治民之仁”等。以礼法、伦理为核心，再掺之以佛学和老庄之学等诸家学说与思想，以丰富理学内涵。
——摘编自陈国灿《叶适与南宋反理学思潮》
材料三
黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；顾炎武在《亭林文集》中提出“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！
（1）根据材料一并结合所学知识，总结董仲舒的思想主张。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析与董仲舒新儒学相比程朱理学有哪些特点。并指出这一思想体系产生哪些积极影响？
（3）根据材料三并结合所学知识，概括明清之际的思想家们的主张及提出的背景；并分析这一时期“新儒学”产生了怎样的影响？
材料一 人文主义的特点：一是宣扬以人为中心的思想，对抗以神为中心的旧观念。人文主义者对人的价值、地位和权利给予充分肯定，认为“人是上帝创造的众多奇妙造物中最奇妙的”。人文主义者并没有否定上帝的至高无上地位，但他们关注的焦点由上帝而转向了人。……二是重视尘世生活，强调个性解放和自由发展。人文主义者认为人应该享受尘世生活的快乐和幸福，积极地生活。他们赞美爱情，歌颂创造，追求平等自由，肯定财富占有，把中世纪天主教的禁欲、苦行、守贫等观念弃置不顾。
——徐国辉《论彼特拉克的人文精神》
材料二 启蒙思想家正是从理论上一步步证实了封建神学的虚伪与不合理性，为资产阶级政治革命做好理论准备……启蒙思想家的优良品质不是单纯反对封建制度和宗教神学，而是为新兴的资本主义国家设计了一整套高效可行的理论探索和制度设计。……路易十六在狱中阅读了启蒙思想家的著作，感叹道：“原来是伏尔泰和卢梭毁了法国！”
——朱勇《欧洲启蒙运动及其影响》
请回答：
(1)据材料一，概括文艺复兴时期人文主义思想的特点，并分析其产生的思想条件。
(2)据材料二，启蒙运动时期的人文主义思想与文艺复兴相比有何发展与创新？伏尔泰与卢梭提出的哪些主张使路易十六产生了“毁了法国”的感慨？
(3)综合上述材料与所学知识，文艺复兴和启蒙运动对人文主义的继承与创新，对欧洲历史有何积极影响？
材料一 人文主义者皮柯在《论人的尊严》中宣称上帝赋予了人可以按照自己的意志塑造自己的能力，他可以下降为动物，也可以上升到与上帝相似的东西。
材料二 人文主义者阿尔伯说：“大多时候，落在人们头上的幸福或不幸取决于他们自己。”
材料三 但丁说：“神圣的种子不落在家族而落在个人身上。”
材料四 文艺复兴时期的一些艺术作品
“复兴”一词，源于法文renaitre，原意为“再生”。意大利艺术史家乔治瓦萨里在其《绘画、雕刻、建筑名人传》中，始用“再生”一词来概括这个时期文艺活动的特点。16世纪资产阶级历史学家基本上承袭了这一概念，认为文艺在希腊、罗马的古典时期曾高度繁荣，而到中世纪却衰败下来，甚至湮灭了，直到此时才获得“再生”与“复兴”，因而得名。
——据关绍纪、陈庆军《世界近现代史精要》
（1）根据材料一、二、三，说明人文主义思想的核心内容。
（2）材料四中的几幅作品与文艺复兴前的绘画相比，有何特点？
（3）“再生”“复兴”是否符合它的实际？文艺复兴实质是？
（4）文艺复兴核心是什么？文艺复兴时期文学三杰具体指哪些人？
材料一：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
——董仲舒
材料二：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
——朱熹
南宋思想家叶适认为，理学尤其是程朱之学实际上并不是源于尧、舜、子思之道，而是探求儒经的新意，并参与新政，“救时行道”。且发挥孟子的“新学奇论”，如儒家“内圣外王”之道，“事君之忠，治民之仁”等。以礼法、伦理为核心，再掺之以佛学和老庄之学等诸家学说与思想，以丰富理学内涵。
——摘编自陈国灿《叶适与南宋反理学思潮》
材料三：黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；顾炎武在《亭林文集》中提出“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！
（1）根据材料一并结合所学知识，总结董仲舒的思想主张。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析与董仲舒新儒学相比程朱理学有哪些特点。并指出这一思想体系产生哪些积极影响？
（3）根据材料三并结合所学知识，概括明清之际的思想家们的主张；并分析这一时期“新儒学”产生了怎样的影响？
材料一 文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义的。它既不是一种信条，也不是一种哲学体系；它不代表任何一个利益集团，也不想把自己组织成一种运动；它只以受过教育的阶级为对象，只在人数有限的城市或贵族精英范围之内。
——【英】阿伦·布洛克《西方人文主义传统》
材料二 人的信仰就是人的一切，它正是我们的生命。人只要有信仰，不需任何中介人或代表者，就可获得上帝救赎的恩典。信仰使得人与上帝面对面，“没有任何受造之物居于其间”。人只要有信仰，不需外在的律法和戒律的约束、不需善功和赎罪，就可得到基督的公义和永恒的生命，信仰使人摆脱了一切外在的束缚。
——李平晔《马丁·路德与宗教改革》
（1）根据材料一，概括文艺复兴的主要特点。结合所学知识分析造成这一特点的主要因素。
（2）根据材料二，概括指出在人灵魂得救的问题上，天主教会和路德的观点有何不同。
材料一 墨子的思想是以"兼爱"为中心而展开的。由兼所发出的爱，乃是平等的无差别之爱。因兼爱，故非攻，故强本，故节用;因强本，故非命;因节用，故薄葬、非乐。而非攻、非命、薄葬、非乐，都需要对情和欲进行限制。墨家的思想直接反映当时平民的利害与意识，可以构成社会正义的基础，但其解决问题的构想也常以他们现实生活的情形作为根据。这便是墨家主张薄葬、非乐、弃周礼而用夏政的原因，也是其只考虑物质生活的一面，而不考虑精神上的要求的原因。
——摘编自王小荣、张国斌《先秦儒、道、墨家思想中的欲望话题》
材料二 宋儒以来的"存天理、去人欲"之说，主要指的是在政治治理时应去除损人利己的私欲，其目的更主要是将儒家的"四端"落实在实践层面，并没有完全否认身体与感性的最基本层面的需求。但是这一切的折中倾向与现代化以来提倡身体、感性的解放不可能走向同一个方向。李贷则抛开了宋明儒家的基本之"理"，直接面对了多数汉学家所论述的晚明以来的充满资本主义萌芽的世界，他们对身体的眷注，对于欲望问题的探讨以及欲望观念的变化，确实表现了儒家思想内部最激进的变革诉求。其重身体和欲望的思考引发了当时的思想"地震"，进一步推进了儒学在市民生活中的演变及现代化，在今天现代化进程已经横豆到全球化的时代，颇具参考意义。
——摘编自于闽梅《王学左派的欲望观及其现代性》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括墨家欲望观的特点，并分析其形成的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出与宋儒相比，李贽的欲望观有何不同，并简要评价李赞的欲望观。
材料一 民族主义即“驱除鞑虏，恢复中华”，就是用革命手段推翻帝国主义支持的清朝封建统治；民权主义指“创立民国”，鱿是通过政治革命，推翻帝制，建立资产阶级民主共和国；民生主义即平均地权，主张核定地价，现有地价归原主所有，革命后因社会进步所增涨的地价归国家所有，由国民共享
——摘自人教版普通高中课标试验用书《历史》
材料二 （一）民族主义国民党之民族主义，有两方面之意义：一则中国民族自求解放；二则中国境内各民族一律平等.（二）民权主义“近世各国所谓民权制度，往往为资产阶级所专有，适成为压迫平民之工具.若国民党之民权主义，则为一般平民所共有，非少数者所得而私也”…则凡真正反对帝国主义之个人及团体，均得卒有一切自由及权利……（三）民生主义国民党之民生主义，其最要之原则不外二者：一曰平均地权；二曰节制资本
——摘自《中国国民党第一次全国代表大会宣言》
（1）材料一、材料二分别表述的是什么思想理论成果？对中国革命有何影响？
材料三 24年前诞生的中国共产党，鲜明地高举共产主义的旗帜，以马克思主义为自己指导思想的理论基袖。在24年艰难曲折的发展历程中，以毛泽东为首的中国共产党人，找到了领导中国人民获得解放的根本指导忍想，那就是马克思主义的理论与中国革命的具体实践相结合.这一指导思想，逐渐成为集中全党智慈的毛泽东忍想.……会议经过讨论，一致同意刘少奇的报告.在随后召开的中共第七次全国代表大会上，刘少奇用两天的时间，向代表们作了《关于修改党章的报告》.刘少奇在会上对毛泽东思想作出准确而科学的定义：“毛泽东思想，就是马克思列宁主义与中国革命实践之统一的思想”，代表全党肯定了毛泽东思想在中国革命的历史地位和作用.这个报告获得了一致通过.毛泽东思想的确立，也成为中共“七大”最重要的历史成就之
——《红旗飘飘——中国共产党历史上的今天》
（2）依据材料三和所学知识，概括毛泽东思想形成的特点，指出毛泽东在社会主义建设理论方面对马克思主义学说的新贡献。
材料四 我们党深刻认识到，实现中华民族伟大复兴，必须合乎时代潮流、顺应人民意愿，勇于改革开放，让党和人民事业始终充满奋勇前进的强大动力.我们党团结带领人民进行改革开放新的伟大革命，破除阻碍国家和民族发展的一切思想和体制障碍，开辟了中国特色社会主义道路，使中国大踏步赶上时代.
——习近平《中国共产党第十九次全国代表大会上的报告》
（3）在改革开放的伟大实践探索中，中国共产党领导中国人民开辟了中国特色社会主义道路，此时期又形成了哪些中国特色社会主义理论成果？
（4）综上，谈一谈你对这些重大思想理论成果的认识。
材料一人文主义其实起源于古希腊的一种文化传统，它的主旨是对人的本性的认识、分析和探究，对人给予理性的培养和教化。……对古代希腊人来说，人是城邦的动物。城邦个体公民的福祉取决于城邦的兴衰，城邦的兴衰取决于道德的兴衰，道德的兴表取决于城邦公民灵魂之善恶。因此，希腊人文主义者全部激情的焦点在于对灵魂的塑造、对心灵的关切以及培养人的理性的高贵，以实现理性基础上的个人与自身、个人与城邦、个人与社会之间的和谐状态。古典人文主义在对人性的深刻认识基础上，确立了人之为人的普遍性原则，创立了一种理性精神的美。
﹣﹣黄伊梅《希腊古典人文主义的内涵与特质》
（1）据材料一概括古希腊人文主义的特点。并结合所学知识分析希腊人文主义产生的原因。
材料二 在欧洲历史和哲学史中，人文主义主要被用来描述14到16世纪间较中世纪比较先进的思想。……文艺复兴时期人文主义是针对上帝的绝对权威提出的，其核心是从神权到人权，从神性到人性。他们提出“我是人，人的一切特性我是无所不有”的口号。它是一个解神圣化的过程，在这一过程中必然凸显人的世俗性诉求。人不再为上帝而活着，活着也不再是为死后的世界做准备，应该尽情享受和追求此生的尘世的快乐。因此，文艺复兴人文主义精神特质是世俗的、感性的，至少不是那么节制。文艺复兴对消解神权、确立人权、重建人的价值与尊严以及对思想束缚的解放都起了不可估量的作用。
﹣﹣丹尼斯•谢尔曼乔伊新•索尔兹伯里《全球视野下的西方文明史》
（2）与材料一相比，材料二中文艺复兴时期的人文主义有什么新的变化？并结合所学分析其出发点。
材料三 正因为激发文艺复兴人文主义的是古代文学艺术在视觉上的美感，而不是哲学的真理，使这场运动显得有些轻浮和不节制，没有真正重建理性的权威，欧洲人决定再一次向古代希腊世界寻找模范和灵感，这就是启蒙运动。什么是启蒙？康德回答说：启蒙就是理性的苏醒。从启蒙运动的中心法国到它的辉煌的顶峰康德，理性一直致力于解决人类的道德和社会问题。从精神特质上看，启蒙人文主义最接近希腊古典精神。然而，近代启蒙理性在近代科学的加盟下，把希腊的理性精神推向了绝对的权威……
﹣﹣高九江《启蒙推动下的欧洲文明》
（3）依据材料三概括理性精神在启蒙运动时期有何发展？并分析其产生的影响。
材料一 社会问题在欧美是积重难返……欧美各国，善果被富人享尽，贫民反食恶果，总由少数人把持文明幸福，故成此不平等世界。……欧、美为其不能解决社会问题？因为没有解决土地问题。……解决的法子，社会学者所见不一，兄弟所最信的是定地价的法，比方地主有地价值一千元，可定价为一千，或多至二千，就算那地将来因交通发达价涨至一万，地主应得二千，已属有益无损；赢利八千，当归国家。这于国计民生，皆有大益。
──孙中山《民族的、国民的、社会的国家》
材料二 毛主席和列宁一样，改变了世界的历史，而且正在创造着历史，是20世纪最伟大的人物。表面上看来，他非常温和豪放，然而其中贯穿着激烈的解放斗争中锻炼出来的不屈不挠的斗志和敏锐高深的智慧。这样的人恐怕就是举世无双的巨人吧。
——日本国会议员冈田春夫
材料三 他和他的同事找到了一条富国强民的道路。在达成这个目标的过程中，邓小平也引领了中国根本转型，不论它与世界的关系方面，还是它本身治理结构和社会方面。在邓小平领导下出现的这种结构性转变，确实可以成为自两千多年前汉帝国形成以来，中国最根本的变化。
请回答：
（1）材料一中孙中山认为欧美国家无法解决的“社会问题”指什么？孙中山提出了怎样的解决方案？（摘抄原材料不得分）1924年后，孙中山在解决该问题上有什么新主张？
（2）结合材料二和所学，指出毛泽东“敏锐高深的智慧”在20世纪20年代末—40年代中期的“解放斗争中”主要体现。
（3）结合所学知识，指出材料三中“富国强民”道路和经济上“根本转型”的内涵。
（4）据述材料并结合所学知识，指出三位伟人追求的共同目标。他们在创立思想上有何共同特点？
材料一：民之为道也，无恒产者无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为己，及陷乎罪，然后从而刑之。……五亩之地，树之以桑，五十者可以衣帛也。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉也，百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥也，老者衣帛食肉。黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
──《孟子·滕文公下》
材料二：董仲舒说：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。本师异道，异论，百家殊方。指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，知所从矣。”
材料三：守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。汉代以后，儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料四：后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然其所谓法者，一家之法而非天下之法也。即论者谓有法人而无治法，吾以谓有治法而后有治人，故曰有治法而后有治人。
有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人之治，则设官以治之；是官者，分身之君也，使宰相不罢，其主亦有所畏而不敢不从也。必使治天下之具皆出于学校，公其非是于学校，天子遂亦不敢自以非是。是故养士为学校一事，而学校不仅为养士而设也。
──黄宗羲《明夷待访录》
请回答：
（1）在材料一中孟子提出了什么思想主张？结合春秋战国时期社会转型的特点分析该思想主张产生的经济原因。
（2）结合材料二和材料三，指出儒家学说之所以能够在汉代成为主流思想的原因是什么？
（3）根据材料四，分析黄宗羲提出了哪些政治主张？与18世纪法国启蒙思想家相比，黄宗羲的政治主张有何差异性？
