材料一 利玛窦是天主教在中国传教的最早开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。他通过“西方僧侣”的身份，“汉语著述”的方式传播天主教教义，并广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识，他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响。
——摘编自【日】平川祐弘《利玛窦传》
材料二 “西学中源”观认为西学源于中国，是在“中学”的基础上发展而来的，并非西人所自创。这种观点最早出现于耶稣传教士来华后的明末清初，现在学习西学只不过是“以中国本有之学还之于中国”。毫无疑问，“西学中源”说……在近代化初期，它的存在是必然的。一方面，它体现在“变局”面前，受传统熏陶的开明人士提倡学习西学时的矛盾心态，为自强不得不引进西学，对传统文化又割舍不下；另一方面，它也是为了缓和强大的守旧势力的反对情绪，减轻引进西学过程中的阻力。清政府在同文馆之争中最后支持了洋务派，理由是：“习西法者，不过借西法以印证中法，并非舍圣道而入歧途”，正体现了这种作用。
——摘编自刘悦斌《晚清文化观的演进》
完成下列要求：
（1）据材料一概括利玛窦传教方式的特点。
（2）据材料二分析近代初期人们对“西学”的理解。造成这种现象的原因是什么？
（3）据上述材料所述，你对外来先进科学技术传播的过程有何认识？
材料一 在以前时代的大发明中，我们看见实际生活的需要推动技术家取得进一步的成就，那就是说除了偶然发现所带来的发明之外，需要常在发明之先。但在19世纪，我们就看见为了追求纯粹的知识而进行的科学研究，开始走到实际的应用与发明的前面，并且启发了实际的应用和发明……科学过去是躲在经验技术的隐蔽角落辛勤工作，当它走到前面传递而且高举火炬的时候，科学时代就可以说已经开始了。
一一W·丹皮尔《科学史及其与哲学和宗教的关系》
材料二 中国经济现代化必须抓住机遇，我们在历史上曾经错失三次重大机遇……第一次是1793年错失第一次工业革命扩散的机遇，…第二次是1842—1860年错失第二次工业革命起步的机遇，……第三次是1957～1976年错失第三次产业革命技术转移的机遇。
——《中国经济现代化报告2005》
材料三 新中国成立以来部分重大科学技术成就
时间 | 重大成就 | 作用和意义 |
1961年 | 1．2万吨水压机制造成功 | 大型锻压机械的国家 |
1965年 | 人工合成结晶牛胰岛素 | 世界上首次人工合成蛋白质 |
1973年 | 籼型杂交水稻育成 | 世界上首次育成杂交水稻 |
1988年 | 北京正负电子对撞机首次对撞成功 | 第一座高能加速器 |
1999年 | 第一艘“神舟“号宇宙试验飞船安全返回 | 为我国载人宇宙飞船奠定基础 |
1978年以来，科学技术进入了一个蓬勃发展的新时期，重大科技成果达到六万多项，经推广应用后新增产值累计达1400多亿元，据不完全统计，到2001年，“863计划”累计创造新增产值560多亿元。
——《中国近现代史下册》
完成下列要求：
（1）根据材料一，概括19世纪前后科学与发明应用两者之间的关系。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析中国经济现代化过程中后两次错失重大机遇的原因
（3）阅读材料三，你认为新中国成立以来我国科技发展有何特点? 并分析主要原因。
材料一 东汉马融注（《论语》）：“言人所在见教，无有种类。”
——《汉书•董仲舒传》
材料二 臣愿陛下兴太学，置名师，以养天下之士。
建元五年，置五经博士。
——《汉书•武帝纪》
材料三 洋务运动重要教育实践一览表
| 时间 | 内容 |
| 1862 | 创办北京同文馆 |
| 1863 | 创办广东方言馆 |
| 1866 | 创办福州船政学堂 |
| 1867 | 创办天文算学馆 |
| 1872、1873、1875、1887年 | 派遣留美学生共120人 |
材料四 全面落实科学技术是第一生产力的思想，坚持教育为本，把科技和教育摆在经济、社会发展的重要位置，增强国家的科技实力及向现实生产力转化的能力，提高全民族的科技文化素质，把经济建设转移到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上来，加速实现国家的繁荣强盛。
——《江泽民在全国科技大会上的讲话》（1995年5月）
请回答：
（1）据材料一与所学知识，马融的注解体现了孔子哪一教育思想？
（2）据材料二与所学知识，汉武帝的举措对当时的教育和思想领域分别产生哪些影响？
（3）材料三的教育实践反映了洋务运动哪一指导思想？洋务运动对近代中国有何重要影响？
（4）据材料四，江泽民同志的讲话反映了我国将实施哪一重大战略？
（5）综合上述材料，概括我国教育发展的特点。
材料一 所谓民国政府，已为军阀所拉制，军阀即利用之结欢于列强，以求自固。而列强亦即利用之，资以大借款，充其军贵，使中国内乱纠缠（纷）不已，以报取利权，各占势力范田。国民党之民族主义，…民族解放之斗争，…其目标皆不外反帝国主义而已。国民党之民权主义，…凡真正反对帝国主义之个人及团体均得享有一切自由及权利。国民党之民生主义，…农民之缺乏土地沦为佃户者，国家当给以土地，资其耕作。
——孙中山《中国国民党第一次全国代表大会宣言
材料二 现在的中国，在日本占领区，是殖民地社会；在国民党统治区，基本上也还是一个半殖民地社会；而不论在日本占领区和国民党统治区，都是封建半封建制度占倪势的社会。这就是现时中国社会的性质，这就是现时中国的国情。…中国革命的历史进程，必须分为两步，其第一步是民主主义的革命，其第二步是社会主义的革命，这是性质不同的两个革命过程。而所谓民主主义，现在已不是旧范麝的民主主义，已不是旧民主主义，而是新范畴的民主主义，…这就是现时中国革命的历史特点。
——《毛泽东选集》第一卷
材料三 对这个问题，我们党已经有了明确的回答：我国正处在社会主义的初级阶段。这个论断，包括两层含义。第一，我国社会已经是社会主义社会。我们必须坚持而不能离开社会主义。第二，我国的社会主义社会还处在初级阶段。我们必须从这个实际出发，而不能超越这个阶段。
——中共十三大报告
（1）根据材料一、ニ，指出中国社会的基本特征。并据材料概括孙中山、毛泽东所创立的革命理论及其主要内容。
（2）材料三中邓小平是怎样认识现阶段中国社会特征的？结合所学知识回答，中共十三大在这方面做出了怎样的贡献？有何意义？
（3）综合以上材料，分析三位伟人的理论创新有何相同特点？
材料一：从公元前 1 世纪建立，到公元 4 世纪末分裂，罗马帝国地跨欧、亚、非三大洲，设置行省管理意大利半岛之外的地区。罗马民族在政治上处于主导地位，意大利以外的人（希腊人除外）被称为“蛮族”。什么是罗马民族呢，那就是罗马人和意大利人，他们在语言、经济和文化上关系密切，也是共同打下帝国天下的核心力量。
——摘编自刘家和、王敦书主编《世界史》（古代史编上卷）
材料二：汉武帝初年，起用儒学之士数百人，在各级部门担任职务。汉武帝向这些儒者咨询治国的方略，让他们阐述“大道之要，至论之极”。
——人民版《高中历史教材》必修三
且天之生民，非为王也，而天立王以为民也。故其德足以安乐民者，天之子；其恶足以贼 害民者，天夺之。
——董仲舒
材料三：古代希腊和古代中国分别是这两种方式的最有代表性的发源地。希腊文明和华夏文明都是在走出了原始氏族社会的质朴道德和风俗习惯之后形成了国家形态的，但两者的“走出”方式截然不同。希腊人伴随着工商业的发展而彻底告别氏族社会，开启了法治的传统;华夏民族则在农业环境下延续、升华了血缘伦理关系，奠定了道德立国的基础。由此，两者分别衍化出“法治”与“德治”的政治—文化传统。
——徐圻、金鑫 著《“法治”与“德治”的文化渊源探析》
（1）根据材料一，概括罗马帝国在国家治理上的特点。结合所学知识，分析罗马法在推进罗马帝国的长治久安和繁荣进步中的作用。
（2）根据材料二，概括董仲舒的基本观点。结合所学，指出董仲舒向汉武帝建议的其它治国方略。
（3）阅读材料一、二、三，结合所学，有两点认识可供选择讨论：①伦理治国、独尊儒术， 的确成功地维护了专制王朝两千多年，但我们民族却付出了巨大的代价。试结合明清时期政治、 思想文化领域相关史实，简述我们民族付出的代价。②古希腊文明是今天整个西方文化的摇篮，不管是科学、哲学、艺术，还是历史、政治、法律，都来源于古希腊的城邦国家( 除了宗教———基督教不是从希腊产生的)。试以奥林匹亚遗址为例证，从一个侧面管窥古希腊文明的“摇 篮”地位。
材料一
材料二 1915年，陈独秀发表《今日之教育方针》。……1919年4月，教育部“教育调查会”拟定了“养成健全人格，发展共和精神”的新教育宗旨。所谓“健全人格”，当具下列条件：（一）私德为立身之本，公德为服务社会国家之本。（二）人生所必需之知识技能。（三）强健活泼之体格。（四）优美和乐之感情。……恢复民国初年教育宗旨，提倡民主科学的新教育。
——《中国教育史》
材料三 1947年中国高等院校中政法系科的在校生占大学在校学生总数的24%，到了1952年这一比例下降到2%。1946年，工科学生仅占在校生总敦的18．9%，1952年达到35．4%，为各科学生之首。调整产生了许多专业工学院，例如四大工学——华中工学院（现华中科技大学）、南京工学院（现东南大学）、华南工学院（现华南理工大擘）、大连工学院（现大连理工大学）。
——陈辉《1952年中国高等院校的院系调整——“以苏联为师”的后果》
（1）根据材料一并结合所学知识简述春秋、西汉时期教育发展的特点。
（2）阅读材料二联系所学知识，简要概括这一时期的教育内容与孔子讲学相比有何异同？并分析这一时期实行教育改革的历史背景。
（3）根据材料三概括指出1952年院系调整的主要表现。结合所学知识，用一句话概括1952年院系调整的现实意义。
材料一：淮南王赋八十二篇，……淮南王群臣赋四十四篇……上（汉武帝）所自造赋二篇……阳成侯刘德赋九篇……太子（刘爽，汉宣帝之子）喜（王）褒所为《甘泉》及《洞箫》颂（赋名），今后富贵人左右皆诵读之。
——《汉书》
材料二：北宋的都城汴京、南宋的都城临安以及建康、成都等都是人口达十万以上的大城市……“新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆（孟元老《东京梦华录•序》）”，民间的娱乐场所也需要大量的歌词，士大夫的词作便通过各种途径流传于民间。……“教坊乐工，每得新腔，必求永为辞，始行于世。于是声传一时。
——（叶梦得《避暑录话》卷下）
材料三：古有儒释道三教。自明以来又多一教，曰：小说。 小说演义之书未尝自以为教，而士大夫、农、工、商、贾无不习闻之。以至儿童妇女不识字者亦皆闻而如见之。是其教较之儒释道而更广也。
——钱大昕（清）《十架斋养新录》
（1）材料一反映了“赋”在汉代有何影响力？
（2）据材料二并结合所学知识，指出宋词兴盛的主要原因。
（3）据材料三，概括明清小说流传的特点，并结合所学知识，指出对明清小说产生影响的新因素。
（4）综合上述材料，指出文学流传有何趋势？
材料一 民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己……王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛。
——《孟子》
材料二 黄宗羲提出了“天下为主，君为客＂的重要政治命题，这一命题包含三层涵义：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事由人民当家作主，不应由君王一人垄断；三是君的权力来源于人民，君由人民推选出来为天下兴利除害，因而必须尽心尽力为民服务。
——摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》
材料三 孙中山认为民生主义就是“要把社会上的财源弄到平均”，“就是要全国人民都可以得安乐，都不致受财产分配不均的痛苦”；就要“打破社会上不平等之阶级”。“要解决民生问题，一定要发展资本，振兴实业。”在孙中山的民生主义中，平均地权和节制资本，犹如车之两轮。如果说，平均地权侧重于实现土地国有和“耕者有其田”；那么，节制资本则着眼于防止私人资本垄断国计民生，并通过发达国家资本和利用外国资本，加快中国经济现代化的步伐。
——摘编自李华兴《孙中山民生主义思想剖析》
材料四 必须兼顾国家、集体和个人三个方面，……鉴于苏联和我们自己的经验，今后务必更好地解决这个问题。……对于国家的税收、合作社的积累、农民的个人收入这三方面的关系，必须处理适当，经常注意调节其中的矛盾。国家要积累，合作社也要积累，但是都不能过多。我们要尽可能使农民能够在正常年景下，从增加生产中逐年增加个人收入……拿工人讲，工人的劳动生产率提高了，他们的劳动条件和集体福利就需要逐步有所改进。……随着整个国民经济的发展，工资也需要适当调整。关于工资，最近决定增加一些，主要加在下面，加在工人方面，以便缩小上下两方面的距离。
——毛泽东《论十大关系》
（1）根据材料一概括孟子民生思想的内容，并列举先秦道家和墨家与民生相关的思想。
（2）根据材料二，结合所学知识，指出黄宗羲与先秦传统民生思想相比有何特点，并分析其产生的时代背景。
（3）根据材料三、四并结合所学知识，比较孙中山和毛泽东在民生思想方面的异同。
材料一 我国的学术思想，起源是很早的。然其大为发展，则在春秋战国之世。诸家的学术，当分两方面观之：其（一）古代本有一种和宗教混合的哲学。其宇宙观和人生观，为各家所同本。其（二）则在社会及政治方面，自大同时代，降至小康，再降而入于乱世，都有很大的变迁。所以仁人君子，各思出其所学以救世。其中最有关系的，要推儒、墨、道、法四家。大抵儒家是想先恢复小康之治的，所以以尧、舜、禹三代为法。道家则主张径复大同之治。法家可分法、术两方面。墨家含周而法夏。
——摘编自吕思勉《中国通史》
材料二 “万乘之主，有能服术行法……其兼天下不难矣。”
“故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功。”
“是故诸侯之博大，天子之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。”
——《韩非子》
材料三 针对诸侯分裂势力，董仲舒在《天人三策》中向汉武帝陈述：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”把国家统一、政治集权上升到天地之道的高度，促使汉武帝下决心彻底解决诸侯王国封土过大的社会顽疾。董仲舒提出“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”，汉武帝完全采纳了他的建议。
——摘编自李奎良《董仲舒关于社会制度设计的贡献》
材料四 君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。
近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？
——顾炎武《顾亭林诗文集》
（1）根据材料一并结合所学知识，分别概括春秋战国时期儒、墨、道、法四家为“救世”提出的治国主张。
（2）根据材料二，概括韩非子“兼天下”思想的特点。结合所学知识，简述秦在实践法家思想上的成败。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出董仲舒有关社会制度设计的指导思想及影响。
（4）材料四中，顾炎武提倡的治学目的是什么？他的学术实践在当时有何意义？
（5）根据上述材料，说明中华文明在传承和发展过程中所体现的基本特质。
图1 图2
图3
请回答：
（1）图1是中国古代哪个历史时期？根据图1概括该时期思想发展状况的特点，并结合所学知识分析其成因。
（2）分析图3和图2之间学术思想有何关联，并说明这一关联折射出了怎样的社会变化。
（3）儒家思想传承数千年，保持了长久的生命力。探究其主要原因。
