材料一 瑞士史学家布克哈特曾经说过：“在中世纪，人类意识的两方面——内心自省和外界观察都一样——一直处在一层共同的纱幕之下……在意大利，这层纱幕最先烟消云散。”
材料二 教皇须让我国不再受他们的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇须交还我们的自由、权利、财产……教皇须让皇权成为名副其实的皇权。”
材料三 “他们不承认任何外界权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判。……以往的一切社会形式和国家形式、一切传统观念，都被当作不合理的东西扔到垃圾堆里去了。”
请回答：
(1)材料一中这层纱幕指的的是什么？使这层纱幕“烟消云散”的是哪一运动？这次运动的核心思想是什么？这层纱幕在意大利最先“烟消云散”的最主要原因是什么？
(2)材料二表达了哪一运动的诉求和主张？其核心思想是什么？
(3)材料三中的“他们”发起了哪一思想解放运动？结合材料三分析说明这一事件的突出特点？
(4)综合上述材料并结合所学知识，概括思想解放与社会发展的关系。
材料一 中国古代的文化自觉，同样表现为“人的自觉”，有时也被称之为“人文主义”或“人本主义”。无论是孔孟学说还是程朱理学，儒家文化始终执着于强调人之为人的道德性。同时，它对道德性的强调以维持社会的秩序为出发点和归宿，对不同身份的人有不同的道德要求，这便使其所强调的道德限定在伦理道德的范畴。儒家文化在晚明时期发生了裂变与分化。李贽发挥王艮的“百姓日用即道”的思想，提出穿衣吃饭即人伦物理。对自然人性的肯定，着眼于“我”之真实；对个性意识的推崇，侧重于“我”之独立，二者共同体现出晚明人文精神的“人”不再是儒家文化中伦理型的人。但这股人文主义思潮并未掀起类似西方文艺复兴那样深入持久的文化运动，它只作为儒家主流文化的一股逆流在中国文化史中昙花一现。
——摘编自孙桂丽《对中国古代主流人文精神的反叛－浅谈晚明人文主义思潮对“人”的发现》
材料二 近代中国的文化自觉发展可以追溯到1840年。自幼学习儒家经典的洪秀全在偶然接触基督教的小册子《劝世良言》后，在基督教义的基础上，融入儒家思想文化中的“大同思想”；而洋务派提出的“中体西用”是对儒家“经世致用”思想的延续和发展；改良派在认识中国传统思想文化基础上，自觉学习西方思想文化，主张采用西方君主立宪制；19世纪末，革命派以中西思想文化融合创新中提出的“民族主义、民权主义、民生主义”为文化精神的旗帜；进入20世纪后，不同政治派别思想家无不把文化作为民族自觉自立的要素。新文化运动中，陈独秀、李大钊等人用“民主”“科学”大旗猛烈冲击中国的封建思想文化，动摇了封建思想的统治地位。中国共产党的革命文化则是在优秀传统文化与马克思主义融合创新中自我创建和自我发展的过程。
——摘编自杨正军《“文化自觉”视野下近代中国思想文化的变迁与转型》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出晚明时期中国文化自觉发生的变化，并分析出现变化的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括近代中国“文化自觉”发展的特点及其对中国社会的影响。
材料一 北宋仁宗（1022-1063在位）时期，面对社会挑战，许多士大夫萌发了强烈的忧患意识，便由佛老的虚无本体之学转向以气为本体的实体之学，崇尚词赋的浮华之风转向“明经致用”的经世之学。宋儒针对“重义轻利”的思想传统，大力提倡“治国之实，必本于财用”、“经济之士必先富其国”，不管是“庆历新政”，还是“ 熙宁改革”，都是在实学理论指导下进行。明清思想家将实学推向高潮，地主阶级革新派和新兴市民阶层，构成了实学思潮高涨的主要社会基础。他们在明王朝覆亡的痛苦中，反思晚明理学的空疏实质。顾炎武强调学术一定要从经书和实际生活中得来，强调学者一定要去关注那些事关国家兴衰治乱之源和生民根本之计的问题，后来乾嘉学者进一步将这种实事求是的精神发扬光大。梁启超指出“有清学者，以实事求是为学鹄，饶有科学的精神。”
——摘编自葛荣晋《论宋代实学》
材料二 1930年5月，在《反对本本主义》当中，毛泽东郑重发出了“没有调查，没有发言权”的时代呐喊，作出了“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”等一系列闪耀实事求是璀璨思想光辉的精辟论断。……从1942年到1945年，毛泽东相继写下了《整顿党的作风》《反对党八股》《在延安文艺座谈会上的讲话》等重要著作，强调反对主观主义、坚持实事求是的重要性及相关要求。解放战争时期，毛泽东在《目前形势和我们的任务》《将革命进行到底》等重要著作，从人民战争的客观规律出发，精确研判抗战胜利后的国际国内局势，对解放战争不同阶段的作战方针和相关工作作出实事求是的战略安排和顶层设计，推动解放战争逐渐走向胜利。
——摘编自武文豪等《毛泽东实事求是思想及其新时代意蕴论析》
(1)根据材料一，概括宋代实学的特点，并结合所学知识，简析明清实学发展的原因。
(2)根据材料二，概括指出毛泽东实事求是思想的核心要义，结合所学知识，简要说明新中国成立后，毛泽东带领全党同志继续发扬实事求是优良传统取得的历史性巨大成就。
材料一 左宗棠在《详议创设船政章程折》中提出，设立艺局“为造就人才之地”。他提出“开设学堂，延至熟习中外语言、文字洋师，教习英、法两国语言、文字、算法、画法，名曰求是堂艺局，挑选本地资性聪颖、粗通文字子弟入局肄习”。微博认为左宗棠还在《密陈船政机宜并拟艺局章程折》中指出：“夫习造轮船，非为造船也，欲尽其制造、驾驶之术耳；非徒求一二人能制造、驾驶也，欲广其传，使中国才艺日进，制造、驾驶展转授受，传习无穷耳。故必开艺局，选少年颖悟子弟习其语言、文字，诵其书，通其算学，而后西法可衍于中国。”1866年12月，求是堂艺局正式开始招生。中国首批造船专业的学生正式入学，开办学堂的计划终于付诸实施，“船政之根本在于学堂”的梦想成为现实。
——摘编自杨虎等《福州船政学堂的创立及其历史影响》
材料二 在对《中国人民政治协商会议共同纲领》草案的修改中，周恩来对“文化教育政策”进行了完整表述“有计划有步骤地实行普及教育，加强中等教育和高等教育，注重技术教育，加强劳动者的业余教育和在职干部教育，给青年知识分子以革命的政治教育，以应革命工作和国家建设工作的广泛需要”。1950年6月，周恩来在第一届全国高等教育会议上指出，“目前，大学还不能大量地扩充与发展，高等教育只能根据我们经济的发展而发展”，但是，“我们的高等教育首先就要向工农开门，培养工农出身的新型知识分子”，“培养工农知识分子不是一下子就能办到的，需要有计划有步骤地进行，需要不断地努力”。
——摘编自张健《周恩来与新中国成立初期的高等教育变革》
(1)根据材料一，概括左宗棠创办学堂的主张。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出周恩来教育理念的进步之处，并简析其重大意义。
材料一 汉武帝时，广开献书之路。河间献王好儒学，从民间收集经过秦火保留下来的《尚书》《礼记》等古文先秦旧书，经考辩将正本献给朝廷。《汉书》评价献王“修学好古，实事求是”。唐代颜师古作注解释为：“务得事实，每求真是也。”与之形成对比的是，淮南王亦好书，但“所招致率多浮辩”，故颜师古说他“言无实用耳”。
——摘编自《汉书》等
材料二 清代学者阮元批评宋明理学家“自通于虚而争是非于不可究诘之境”，而清儒“束身修行，好古敏求，不立门户，不涉二氏（即佛、道），似有合于‘实事求是’之教”。阮元进一步评论道，“实者，实事也。圣贤讲学，不在空言，实而已矣”。近人梁启超也认为清儒“以实事求是为学鹄，颇饶有科学的精神”。梁启超笔下的科学精神，是指“善怀疑，善寻间，不肯妄徇古人之成说与一己之臆见，而必力求真是真非之所存”等。
——摘编自梁启超《论中国学术思想变迁之大势》等
（1）结合材料一和所学知识，概括汉武帝“广开献书之路”的背景，并简析河间献王被评价为“实事求是”的原因。（2）结合材料一、二和所学知识，概括阮元批评宋明理学家的原因，并指出梁启超所述“实事求是”的新内涵。
材料一 延安时期，毛泽东同志认为，要把事情办得更好，就必须把党的历史搞清楚。他提醒学习研究者“把屁股坐在中国身上”，强调要“把理论用到实际上去，用马克思主义的立场、方法来解决中国问题”。1956年2月，苏共二十大揭露了斯大林问题，促使中共解放思想，萌发了探索符合国情的社会主义建设之路的理论自觉。历史上中国革命道路的成功探索，激励着中共发出马克思主义与中国实际“第二次结合”的号召。于是，“以苏为鉴”成为中共高层的共识。
——据杨凤城《马克思主义中国化与中国道路百年探索》等整理
材料二 在改革开放初期的党的历史学习教育中，我们党对新中国成立32年来所走过的道路和历史经验进行系统的科学分析和总结，扎实审慎地作出了《关于建国以来党的若干历史问题的决议》。
——摘自杨明伟《从党的历史中“得到启迪、得到定力”》
(1)概括材料一中毛泽东的主要观点。根据该材料和所学知识，列举毛泽东在苏共二十大后“以苏为鉴”的“理论自觉”成就。
(2)根据材料二和所学知识，指出《决议》通过的年份并评价《决议》。
材料一 荀子是先秦时期重视粮食安全的思想家之一。他认为法律要规定好赋税的缴纳，“轻田野之税，省刀布之敛，罕举力役，无夺农时”，同时，“山林泽梁，以时禁发而不税……通流财物粟米，无有滞留”。荀子还将强国按一定的标准划分为王、霸与强三种霸者，“王者富民，霸者富士……亡国富筐筐，实府库”，只有“辟田野，实仓廪，便备用”，确保国家粮食安全，进而选贤任能才能真正成为霸者。
——摘编自王高阳《先秦诸子粮食安全思想及其当代价值》
材料二 隋唐时期是中国粮食储备辉煌发展的时期，粮食储备仓库有正仓、太仓、转运仓、军仓、常平仓等六种仓库，其中太仓（含嘉仓）是专为皇室、京官提供俸米的粮仓，主要盛纳全国州县所交租米，并起着关东和关中之间漕米转运站的作用。
下图是唐代洛阳含嘉仓十九号粮窖出土的四方铭文砖及铭文。
——摘编自王高阳《先秦诸子粮食安全思想及其当代价值》
（1）根据材料一，概括荀子保障粮食安全的主张。（2）根据材料二，提取含嘉仓铭文信息，并据此说明对研究唐朝社会经济的史料价值。如果要了解唐朝的粮食仓储制度，还可寻找哪些类型的史料？
（3）综上，谈谈你对古代粮食安全的认识。
材料一 中国医药文明，是中华文明的重要组成部分。商周时期，己建立医事管理制度，医巫分业、医疗分科。春秋战国以后，再没有出现过鬼神观念统治医坛的情形，医学战胜了巫术，成书于汉代的《黄帝内经》，以阴阳五行学说解释人体的生理现象和病理变化，阐明人与自然的有机联系。张仲景“勤求古训”“博采众方”，著《伤寒杂病论》，提出辩证施治，奠定了中医临床学基础。公元5世纪，创立医学教育体制，使医学教育逐渐由师徒、父子传授制，过渡到官办医学校的教育。在政府的鼓励下，在“不为良相，愿为良医”的思想指引下，读书人逐渐改变了“医为小技”之观念，促进了中医学理论与技术发展。明朝李时珍所撰的《本草纲目》是一部中医药学的总结性著作，被誉为“东方药物巨典”。
——摘编自李经纬《中医史》
材料二 文艺复兴以后，西方医学开始由经验医学向实验医学转变，先后建立了人体解剖学、病理解剖学、细胞病理学等。鸦片战争后，西医大量传入中国，教会医院逐渐成为和教堂一样引人注目的教会标志，它们为外国驻军、商人、侨民服务，同时救治中国病人。教会医生和本国教会组织联系密切，能即时输入新技术，使教会医院在中国保持技术优势。治疗范围涉及眼科、内外科、骨科、牙科等。1850年，英国医生合信出版了《全体新论》，成为向中国人讲授西医的重要著作^1915年，在华教会医学校有23所，护士学校、药学校等有36所。1921年，北京高校开展卫生教育运动，由北京教会医学会指导，北京大学负责，北京协和医学院学生利用暑假做关于公共卫生的演讲。西医传入，中医一统的局面被打破，近代中国人医药观逐渐多元化，一些激进入士推崇西医，甚至视中医为伪科学，逐渐形成“西医在朝，中医在野”的局面。
——摘编自傅维康《中国医学通史近代卷西医篇》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括传统中医药学的特点及其形成的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析近代以来西医大量传入中国的背景及其影响。
材料一 自秦以来，中国在政治上便形成了中央统一领导的国家体制。在汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”后，思想上也逐渐形成了中国传统文化的特质；近代中国在抵御外侮中又形成了万众一心、同仇敌忾的民族性.总之，在几千年历史长河中.中国人民团结一心、同舟共济，建立了统一的多民族国家。形成了守望相助的中华民族大家庭，也形成了集中力量办大事的国家治理特色。
——摘编自陶文昭《充分发挥社会主义制度优势》
材料二 对于刚刚成立的新中国而言，首先面临的是如何破解中国与欧美工业化先发国家差距拉大的“后发劣势”问题。但当时的新中国仍处于农业社会，工业只能生产纱、布、火柴、肥皂、面粉等为数甚少的日用生活消费品；1949年，中国主要工业品原煤、原油、钢的产量分别仅为美国的7.34%、0.05%和0.22%。新中国成立初期要发展工业，却得不到农业、人力资本等方面的支撑。就农业而言，1949年，中国粮食、棉花.油料和糖料的人均产量分别只有208.95公斤.0.82公斤、4.73公斤和5.23公斤。就人力资本而言，1949年中国人口的文盲率高达80%，而小学学龄儿童的入学率、初中阶段的毛入学率分别只有20%和3%，高等院校的在校生只有11.7万人。不仅如此，西方资本主义国家对中国实施的封锁、禁运也阻碍着新中国的发展。但新中国却克服了一切困难，仅用了近30年的时间便实现了对“后发劣势陷阱”的成功突破。
——摘编自郑有贵《实行集中力量办大事对后发劣势的成功破解》
材料三 改革开放以来，我们用短短几十年的时间，走过了西方发达国家几百年走过的工业化历程，从“现代化的迟到国”一跃成为“现代化的视觉中心”，建立起了全世界最完整的现代工业体系，实现了经济总量在世界排名的快速跨越，由1978年的第十一位跃井至2010年起的稳居第二位。随着综合国力的提升，中国日益走近世界舞台的中央。
——摘编自徐曼、何益忠《充分发挥集中力量办大事的制度优势》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出我国“集中力量办大事的国家治理特色”形成的历史基础。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括新中国成立初期遭遇发展困境的主要原因，并列举新中国成立至20世纪70年代成功突破“后发劣势陷阱”的重要举措。
（3）根据以上材料并结合所学知识，简析新中国成立以来“集中力量办大事的制度优势”所产生的重要影响。
材料一 人文主义的特点：一是宣扬以人为中心的思想，对抗以神为中心的旧观念。人文主义者对人的价值、地位和权利给予充分肯定，认为“人是上帝创造的众多奇妙造物中最奇妙的”。人文主义者并没有否定上帝的至高无上地位，但他们关注的焦点由上帝而转向了人……二是重视尘世生活，强调个性解放和自由发展。人文主义者认为人应该享受尘世生活的快乐和幸福，积极地生活。他们赞美爱情，歌颂创造，追求平等自由，肯定财富占有，把中世纪天主教的禁欲、苦行、守贫等观念弃置不顾。
——摘编自徐国辉《论彼特拉克的人文精神》
材料二 启蒙学派的思想家们公开宣称文艺复兴时期的人文主义者是他们的思想先驱。但在启蒙学派那里，文艺复兴时期的人文思想已具体化为人的“自由、平等、博爱”等内容，而这种政治经济上的人权要求迫切需要理性加以论证，要求获得法律上的保证，理性成为人们评判一切的标准。而理性与科学又相互联系，自然科学的发展使人们的科学理性精神更加根深蒂固，甚至哲学研究、社会研究、政治学研究、伦理学研究等都深深打上了科学的烙印。国家是机器、动物是机器、人是机器等一度成为人们的“科学认识”。
——摘编自韩庆祥、王勤《近现代西方人的问题研究的清理与总结》
（1）根据材料一概括文艺复兴时期人文主义思想的特点。结合所学知识分析其产生的历史背景。（2）根据材料二指出理性主义的特征。结合所学知识说明理性主义对后世的影响。
（3）综合上述材料并结合所学知识，评析人文主义与理性主义的关系。
