材料一 西周的明堂是朝堂及太庙的美称。《礼记》等典籍记载,周公曾于明堂“朝诸侯”祀文王”。《周礼》记载,西周明堂“东西九筵,南北七筵”,即长方形布局。春秋战国的阴阳五行家则将明堂设想为独立于朝堂、太庙之外的建筑,将其描绘为“亚”形布局。
材料二 汉武帝根据儒生的建议,尝试复原儒家经典中记载的明堂。汉代儒生提出,明堂为“亚”形布局,符合阴阳五行之数。东汉《白虎通义》载:“天子立明堂者,所以通神灵,感天地,正四时,出教化。”汉代明堂都是独立建筑。目前发掘的汉长安城明堂遗址中心建筑即呈“亚”形。
材料三 汉代以后,明堂一直是皇帝祭祀与布政的重要建筑。北魏孝文帝曾下诏“起明堂”,模仿汉制在平城南郊建立明堂,并亲赴明堂祭先祖、“布政事”。北魏迁都后,宣武帝再修洛阳明堂。
(1)阅读材料一、二,指出汉代复原的明堂与西周明堂的差异,并结合汉代思想背景,说明产生差异的原因。(2)阅读材料三,结合所学,分析北魏为何重视修建明堂。
A.礼乐文化逐步走向瓦解 | B.饮酒之风盛行破坏宗族关系 |
C.诗歌社会教化功能加强 | D.礼乐文化利于稳定人伦秩序 |
A.禅让制 | B.世袭制 | C.分封制 | D.宗法制 |
A.已经形成了高度的中央集权 | B.形成了完善的中枢决策体制 |
C.保留了部分氏族民主制传统 | D.建立了有效的行政监察体制 |
材料一 周代早期的扩张示意图
——许倬云《中国古代社会史论》
材料二 周王室尝自称“夏”,“诸夏”即分享周室礼仪与荣誉之诸国。西周分封,把不同的姓族集团派遣到各地建国,移民队伍深入各地统治当地族群,经漫长融合相互了解,逐渐成为地域性的族群,取代了传统的氏族群体。这些移民贵族散居各地,每一分支皆人数有限,力量不足以镇服地方,促使诸侯一面相互竞争,一面加强各国之间的交往和联系。
西周晚期至春秋时期,非华夏各族内徒,造成了各族交结杂处的局面。异族的进攻加强了华夏民族的认同感,民族意识空前高涨。进入战国时期,内迁异族已为华夏吸收、融合,华夏民族形成为一个稳定的民族共同体。
——摘编自颜世安《春秋战国时代的“诸夏”融合与地域族群》、刘正寅《交融与发展:历史进程中的华夏民族》
(1)依据材料一,指出西周早期周族扩张的方向和区域。
(2)依据材料二并结合所学,说明西周至战国时期华夏认同形成的历程。
A.禅让制 | B.宗法制 | C.礼乐制 | D.郡县制 |
A.神权与王权的结合 | B.嫡庶子孙为天下大宗 |
C.“天下为公” | D.“郡”“国”并行 |
A.中原文化向周边传播 | B.各诸侯国维护周礼 |
C.宗法制度分崩离析 | D.南北文化相互交流 |
A.以传子为标志的交权形式 | B.以占卜为形式的决策方式 |
C.以分封为特征的治理模式 | D.以礼乐为代表的文化建设 |
A.推动了“家天下”局面的形成 | B.扩大了宗法关系,巩固了统治 |
C.强化了部落血缘贵族统治 | D.强化了周天子的专制权力 |