2 . 西周前期，通过对反叛势力的征服和方国纳贡体系的建立，周朝国家实力迅速发展，影响波及山东、辽河、长江中下游和青藏高原为外缘的广大地区。这客观上促进了（     ）

A．周朝疆域的扩大	B．中央对地方的垂直控制
C．华夏文明的认同	D．宗法分封制的全面推行

3 . 如表为西周初年齐鲁两国的受封情况。据此可知，分封制（     ）   

齐国	姜尚受封，在营丘（今山东淄博）建立齐国，对于违抗王室的伯侯之国，齐国有讨伐的特权，推行“因其俗，简其礼”的文化政策
鲁国	周公自己受封，命长子伯禽前往，在曲阜建立鲁国，附近的若干小国，都是它的附庸。受封时，分有“祝、宗、卜、史，备物典策，官司彝器”

A．以同姓宗族为受封主体	B．传承周朝完备礼仪典制
C．维护了周朝的统治秩序	D．内政为周天子直接控制

5 . 自古以来，我国民间十分重视修订“家谱”。阅读下列材料，回答问题。

材料—   谱系之学，在周代已有，所记者为君主、诸侯的世系，政府设有专官典掌，秦汉均沿其旧。君主、诸侯之外的家族谱系在汉代也已出现，到魏晋南北朝门第社会成立之后，谱学大盛，世家大族均有谱牒，详载世系，而且要上告之于官府，门第高下的评定、官职的选举；以至于两家之间的通婚，都以此为依据，唐代仍然承袭此风气。宋代以后，随着社会形态的转变，族谱的纂修更为发达，也具有新的特色。

——摘编自梁庚尧《中国社会史》

材料二 苏洵说的很明白，"盖自唐衰，谱牒废绝，士大夫不讲而世人不载，于是乎由贱而贵者耻言其先，由贫而富者不录其祖，而谱遂大废"。但是，在儒学重振之后，讲求古礼，基于敬宗收族的要求，谱学也随之而复兴。其中欧阳修、苏洵两人亲自编修本家的族谱作为范例。他们两人所修之谱，均为小宗之谱，记载仅限五世。在平民化社会里，修族谱的目的既不在于维系政权的传递，也不在于作婚宦的依据，而是在于维系亲情。南宋修谱之法大体上不出于欧阳修和苏洵所定的形式，不过，到南宋末期，也有家谱所载世代超出五代以上，甚至达到十世以上的。

——摘编自梁庚尧《中国社会史》

材料三   常州历来人杰地灵、文风炽盛，这极大地促进了姓氏文化的传承和发展。上世纪八十年代，少数家族开始恢复修撰家谱传统。上世纪九十年代，海外游子回乡问祖，拉开修谱热。近十年来，家谱热集中武进，且热度不减。改革开放后，我市新修家谱达到了650多部。

——摘编自常州晚报《40年间，我市新修家谱650余部》

(1)根据材料一并结合所学知识，简析我国古代谱学发达的主要原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析宋代族谱编修的特点。
(3)根据材料三并结合所学知识，谈谈当今族谱编修的现实意义。

8 . 宴伙诗是诗经中的重要题材，“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行"。这体现了当时

A．礼乐致和的政治观念	B．周王朝内部等级分化
C．族群内外的和谐统一	D．周天子对功臣的嘉奖

9 . 下表是先秦文献中关于天人关系的一些论述。据表可知，这一时期

篇目	创作年代	相关论述
《尚书·大诰》	西周成王时期	“予（我）惟小子，不敢替上帝命”
《诗经·小雅·十月之交》	西周幽王时期	“下民之孽，匪（非）降自天”
《左传·昭公十八年》	春秋中叶	“天道远，人道迩（近）”

A．神权和王权紧密结合	B．天子权威不断强化
C．对上天认知日臻理性	D．人文意识逐渐增强

10 . 西周考古发现，地方封国青铜礼器式样紧随中心地区青铜器的发展趋势，但以陶器为代表的日用品则与当地的传统密切相关。据此可知，西周

A．周人礼乐文化植入地方封国	B．宗法制遭到严重破坏
C．周人文化遭到地方封国抵制	D．分封制促进文化繁荣