1 . 周礼规定，男性贵族可以娶妾多人，但正妻只能有一个。如果元配妻于亡故，理论上男子不能再娶妻，再婚的配偶只能称作继室，而必须保留亡故妻子的元配正妻地位。这一规定意在

A．维护分封统治秩序	B．巩固西周礼乐制度
C．稳定贵族政治基础	D．构建良好社会风尚

2 . 上古时期， 贵族的姓得自远祖，百代不变，如夏王姓姒，商王姓子，周王姓姬。随着时代推移，一姓当中分出越来越多的氏，通常以国名、邑名、官名、职业名、祖父名字等立氏，成为姓的分支。在周代，一个氏的建立即表明一个小宗从大宗中分裂出来另立门户。由此可知

A．百姓已经成为民众的通称	B．封国名在姓氏中占比极大
C．古代社会的姓氏百代不变	D．宗法观念对姓氏影响深远

3 . 在统一的帝国中，亲亲的宗法原则通过儒家的鼓吹与发挥成为专制政治的一种补充。为了防范异姓势力对皇权的觊觎,皇帝任用皇亲国戚或身边的近侍奴仆，以制约政府官员。分封各地的皇室宗亲虽没有治民的权力,但庞大的皇族势力本身就是对皇权的保障。这体现出,

A．封建社会官僚政治逐步取代了血缘政治

B．“家国同构”政治格局始于统一的帝国中

C．宗法观念对“家天下”政权模式的支持

D．血缘分封体制在封建社会得到全面恢复

4 . 福建民居——土楼结构的特点是中轴对称、有强烈的向心意识，高低尊卑、主次分明等。一楼之内一般居住着一个家族，房舍根据“长幼有序”“男尊女卑”的原则安排。这种建筑布局（     ）

A．利于邻里和睦

B．受宗法影响

C．体现宗教色彩

D．突出皇权至上

5 . 春节作为中华民族的传统节日之一，蕴含着辞旧迎新、合家团圆的寓义。与春节“合家团圆”关系最为密切的是

A．禅让制

B．世袭制

C．分封制

D．宗法制

6 . 商朝前期实行一夫多妻制。西周建立后，周公对婚姻制度进行了改革。《礼记·曲礼》载∶“天子有后，有夫人、有世妇、有殡、有妻、有妾。”只有“后”为真正的妻子，其余都是身份不同的妾。这反映了

A．女性社会地位不断下降	B．周天子的权威得到强化
C．权力传承方式发生变化	D．男尊女卑观念开始形成

7 . 商朝官吏由王室为中心的众多贵族组成，他们有的是“旧邦”的首领，更多的是王室近亲不断建立的新宗，“示”即为宗，见于卜辞的“某示”很多，由此而产生“多子族”。据此可知

A．商朝是奴隶主贵族专政的国家	B．商朝原始宗法制有了初步发展
C．商朝的国家机构有所加强完备	D．商朝的国家组织形式日趋完善

8 . 在先秦文献中，“母弟”一般是指国君或宗子的同母弟。在《春秋》《左传》《公羊传》等文献记载中，只有诸侯的“母弟”才被称为“弟”，异母弟则被称为“公子”。这主要是为了

A．强化宗法观念	B．维护母系权威
C．突出分封差别	D．体现礼乐教化

9 . 据学者考证，商朝贵族女性因拥有大量田产受商王尊重并拥有较为独立的地位和权力；而西周后期，女性只负责办理酒食之事，“无非无仪”即可。这说明了

A．分封礼乐制渐趋瓦解	B．父系血缘关系的强化
C．小农经济的初步形成	D．周朝王室地位的衰微

10 . 周先族属于氏族部落，实行外婚制一定要靠姓氏来区别，到西周时期，族外异姓婚更趋严格并走向制度化，即执行“同姓不婚”的规则。周人实行这一制度的主要原因在于

A．防止同姓内部因争权而致内斗	B．扩大和加强与异姓集团的合作及联盟
C．避免同姓婚配造成不育或后代畸形	D．崇尚伦理道德，传承周先族遗风