1 . 《礼记·大学》记载：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”，“国”和“家”的关系密不可分。这种观念主要源自于

A．分封制

B．宗法制

C．礼乐制

D．科举制

2 . 先秦时期是古代中国民族精神构建的时代，“天下一家”的观念已经出现。周朝统治者将各地区、各部族的人们广泛地联络起来，使人们有了统一的“网络系统”进行交流。这个“网络系统”包括
①禅让制
②分封制
③宗法制
④郡县制

A．①②

B．②③

C．②④

D．③④

3 . 西周政治里有着浓厚的贵族色彩，形成了“共主”名义下的地方分权体制。这表明

A．周天子通过垄断神权以强化王权

B．周天子掌握了高度集中的政治权力

C．西周分封制以宗法制为核心

D．西周形成中央垂直管理地方的制度

4 . 在周代，天子和诸侯对下一等级可以使用亲属称谓，而大夫对国君、诸侯对天子则不能使用亲属称谓，否则将被视为“大不敬”。由此可知，周代

A．极力维护宗法等级秩序	B．注重削弱异姓诸侯势力
C．政治权力依据血缘亲疏	D．政治等级高于宗法关系

5 . “殷代氏族是政治社会共同体，有土地、有人民，相当独立自主，他们和殷王室不一定共同具有高度的认同意识。即使是殷王后裔之族，也有些人认为武王革命不过意味着换了一位共主，无所谓亡国之痛。他们愿意归顺周人，小邦周也乐于接纳。”为了避免上述情形发生，“周人”的对策是

A．制定礼制，规范贵族的行举

B．实行宗法制，强调“家国一体”观念

C．制定律法，惩戒贵族的失范

D．实行井田制，确立“土地国有”观念

6 . 族谱是一种重要的史料，它记载着以血缘关系为纽带的家族世系及重要人物事迹。与族谱相关的是

A．宗法制

B．分封制

C．井田制

D．礼乐制

7 . 公元前 651 年，管仲在葵丘会盟并发布文告，其文告中有“毋易树子， 毋以妾为妻， 毋使妇人干国事”等内容；《唐律疏议·户婚》中规定：“诸以妻为妾，以婢为妻者， 徒三年。以妾及客女为妻，以婢为妾者，徒一年半。”其变化表明

A．妇女地位的低下

B．法律取代了礼教

C．宗法观念的强化

D．礼乐制度的崩溃

8 . 有史学家认为西周社会与商朝一样，仍是由贵族、平民、奴隶三大阶级构成的。与商代不同的是，西周贵族内部有更细的等级划分，等级的色彩尤其明显。”对这种现象的原因合理的解释是

A．分封制使周王处于天下共主的地位

B．宗法制进一步细化了西周贵族等级

C．世袭制造成了贵族把持政权的局面

D．神权与王权的结合神化了西周王权

9 . 通过宗法制的实行，西周形成一个庞大的宗族网。“大宗能率小宗，小宗能率群弟”，按宗法制的规定，下列在相关范围内一定能成为大宗的是
①周王室——周王正妻所生之子
②周王室——周王嫡长子、嫡长孙
③诸侯国——诸侯嫡长子、嫡长孙
④卿大夫封地——卿大夫嫡长子、嫡长孙

A．①②③④

B．①②③

C．②③

D．②③④

10 . 从图1、图2中，能反映中国古代政治制度的痕迹是

A．宗法制

B．分封制

C．世袭制

D．禅让制