1 . 夏朝时期，天下万国，夏王为“诸侯之长（盟主）”，到了周朝，“天下一家”，周天子“作民父母，以为天下王”。这一变化反映了

A．各部族文化融合的加强

B．中央集权统治的加强

C．政治制度的宗法伦理化

D．君主专制的不断强化

2 . 观察下表，在西周时期周王离世后，最有资格继承王位的是

妻妾	一般称谓
妻（正配）	①三哥（20岁）；②四哥（14岁）
妾一（侧室）	③大哥（25岁）
妾二（侧室）	④二哥（22岁）

A．①

B．②

C．③

D．④

3 . 中秋节作为中华民族的重要节日，蕴含着“合家团圆”的寓义，是中华民族自我认同的一个文化符号。与中秋节“合家团圆”关系最为密切的是

A．禅让制

B．世袭制

C．宗法制

D．分封制

4 . 在中国古代，褒扬官员德行和政绩，往往称其人为“民之父母”，官员亦以“为民父母”“爱民如子”作为执政的理想境界。这一现象反映出（     ）

A．宗族关系已成为执政的基础	B．“家天下”观念的政治影响
C．考核官员的主要依据是民本思想	D．官民关系融洽

5 . 《诗经·周颂》中的祭文有谓：“维天之命，於穆不已。於乎不（丕）显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。”这反映了当时的政治文化。下列各项中，对此解读正确的是

A．中央集权政治制度开始出现	B．强调血缘关系维护政治联系
C．“家天下”的制度因此形成	D．官僚体制成为当时社会主宰

6 . “家国同构”是中国古代封建社会的重要特征，下图是某学者绘制的中国古代社会结构图，同构效应正好刻画了宗法家族是国家政府功能的延伸。就此推断画横线处的内容是

A．科举制度地主经济

B．官僚政治地主经济

C．专制皇权商品经济

D．封建割据商品经济

7 . 明朝《虎墩崔氏族谱》中的“族约”载：“立族长，立族正、族副，宣圣谕，敦族义，创祠宇，置祭田，守坟墓，重谱牒，立宗会，叙伦理，正闺门，端蒙养……”这说明“族约”的主要功能是

A．注重血缘纽带，捍卫贵族政治

B．凝聚宗族力量，稳定社会秩序

C．维护宗族特权，强化专制统治

D．约束家族成员，追求政治平等

8 . 立于宗庙的先王神主，称之为“示”。大小“示”的祭祀规格与仪式有所不同，成为区别血缘亲疏的标记，维护着等级秩序……从兄弟之间到父子之间的权力世袭继承，逐步成为国家权力运作的核心。与材料描述相关的制度是（     ）

A．分封制

B．内外服制度

C．禅让制

D．宗法制

9 . 在《论中国与欧洲国体异同》中，梁启超指出，中国周代与古代希腊的国体相似。两者政治上的相似之处应是

A．君主专制、中央集权

B．小国寡民、等级森严

C．贵族政治、列国分立

D．分封诸侯、城邦国家