1 . “三代”姓氏分而为二。“姓”源于母系氏族，多带“女”旁。“氏”主要源于各级贵族的分封。秦汉以来，原来的“氏”大多转化为“姓”，姓氏合而为一。此后“氏”通常指女子娘家姓，称为“某氏”，男子反而不称“氏”。这一变化反映

A．女权社会为男权社会所取代

B．传统的分封制和宗法制崩溃

C．民族大融合促进姓氏的发展

D．国家的统一使姓氏走向规范

2 . 西周时期中国人形成了亲戚观念。父母，祖父母，叔伯、婶婶，姑姑是血缘关系中最近的亲人；外祖父母，舅舅、舅妈，姨妈是血缘关系第二重要的亲人。材料反映了

A．宗法制影响了亲戚观念	B．西周亲戚体系较为庞大
C．男尊女卑观念开始形成	D．宗族凝聚力在逐渐加强

3 . 有学者在研究中国早期国家时注意到：周“克殷践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣昆弟甥舅，本周之臣子；而鲁卫晋齐四国，又以王室至亲为东方大藩。”这表明

A．官僚体制成为当时社会的主宰

B．素养不同的人享有同等的国家管理权

C．以分封制构架国家垂直管理地方形式

D．国家制度受到宗族血缘关系的明显影响

4 . 费孝通说：“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波的性质……以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。”他描绘的中国乡土社会组织体系是

A．“家国同构”理想的表现

B．“三纲五常”原则的体现

C．宗法制度文化的反映

D．分封制森严等级的反映

5 .

汉字	解释
王	“王，天下所归王也。”“三画而连其中，谓之王。三者，天、地、人也。而参通之者，王也。”
父	“父，矩也。家长率教者”“为手持刀斧之形”。斧不仅是一种工具，也是一种武器。故用“父来表示手持石斧，具有成权救导子女的父家长”。
夫	“夫，丈夫也。从大，一以象簪也”。“夫”像一个正面的人端然站立，头插发簪，乃权利之象也。
族	“族，矢锋也，束之族族也”。从口从矢。“口”为旗帜，夫为箭。

上表为汉字“王”“父”“夫”“族”在《说文解字》冲的注解。这主要反映了

A．汉字重意境的特征

B．父系血缘关系开始受到重视

C．中华文化的内聚性

D．汉字是中华文明的重要载体

6 . 《礼记》记载，“支子不祭，祭必告于宗子”“庶子不祭祖者，明其宗也”。据此可知

A．小宗不能进行祭祀活动

B．祭祀制度开始形成

C．王室贵族之间关系融洽

D．大宗拥有祭祀特权

7 . 王国维指出：“周人制度之大异于商者……立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制。”王国维认为周人制度主要满足了

A．贵族等级特权的需要

B．同姓诸侯利益的需要

C．安定发展王室的需要

D．维护强化王权的需要

8 . 《春秋左传》载：“昔先王之命曰：‘王后无适（没有嫡子），则择立长。年钧以德，德钧以卜。’王不立爱，公卿无私。古之制也。”这些做法

A．确立了长子的优先继承权

B．表明嫡长子继承制被废除

C．导致王位继承的混乱无序

D．利于保证宗法制正常运转

9 . 鲁僖公九年，齐国召集诸侯盟国开会，订立《葵丘之约》，以周天子名义宣布了如下五个条款：“毋雍泉（不能截流、筑坝或造储水池），毋讫籴（不能将粮食囤积居奇），毋易树子（不能随便更换太子），毋以妾为妻，毋使妇人与国事。”上述条款表明各国诸侯

A．拥戴周天子	B．积极推行宗法制
C．反对分封制	D．彼此能和平共处

10 . 何怀宏先生指出，世族是“那些在社会、经济方面具有支配势力盘根错节，代代相传；在政治、文化方面也极为活跃，占据主导地位的家族”。他们不是“君王诸侯的世系”，自然也不是“士及庶人家族”。由此可推断，这种“世族”

A．属于西周时期分封的地方诸侯

B．春秋时期往往可议决国家大事

C．是战国时期“百家争鸣”的主要力量

D．一直代表着新兴地主阶级利益