材料一 致用是指讲求儒家经学以服务于现实社会的一种儒学传统思想，它是“治国平天下”政治抱负付诸实践的体现。明中后期，党争激烈、阉党把持朝政，社会矛盾激化；“南倭北虏”横行，严重威胁统治稳定。以“经世致用”为标榜的知识分子认为陈旧的学术已不能解决实际问题，如著名思想家王廷相指出：“近世好高迂腐之儒，不知国家养贤育才，将以辅治，乃倡为讲求良知，体认天理之说，使后生小子澄心白坐，聚首虚谈……误人家国之事者几希矣。”当时，西方近代技术传入后，传统的“重德轻艺”观念受到冲击，他们便开始关注与富国强兵相关联的“可施于用”的经世致用之学。
——编自杨绪敏《明代经世致用思潮的兴起及对学术研究的影响》
材料二 战争中，中国不堪一击，高唱“经世”的知识分子在惨痛之余，不再顽固强调“内诸夏而外夷狄”，转而用理智的眼光来认识中国与诸夷，“师夷”成为一时潮流。同时，他们对顽固派将机器诬蔑为“奇技淫巧”的看法进行了批判，认为“有用之物，即奇技而非淫巧”；并以“求富”为口号，对传统的“重本抑末”政策进行否定。
——摘编自田永秀、刘斌《经世致用思想由传统向近代的转变》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析明后期经世致用之学出现的时代背景。
(2)根据材料并结合所学知识，概括经世致用思想由传统向近代转变的表现。
| A．经世致用思想的提出 | B．君主专制的不断加强 |
| C．三教合一潮流的发展 | D．儒学倡导承担社会责任 |
| A．意识形态斗争此消彼长的残酷性 | B．统治集团权力争夺与利益分配的冲突 |
| C．道学存在缺陷而新儒学博大精深 | D．从立国安邦到皇权专制的变化与需要 |
| A．教育上学在官府人才辈出 | B．政治上诸侯争霸兼并不断 |
| C．思想上学术下移百家争鸣 | D．对外关系上丝绸之路开辟 |
| A．强调关注人的主观能动性 | B．带有强烈的保守主义倾向 |
| C．蕴含着格物致知的实践论 | D．具有朴素唯物主义的特征 |
| A．道之以德，齐之以礼，有耻且格 | B．施仁政于民，省刑罚，薄税敛 |
| C．（圣人）苟可以利民，不循其礼 | D．敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦 |
| A．重视风俗，顺俗行事 | B．道德教化，移风易俗 |
| C．观俗立法，察国事本 | D．以俗观政，政俗结合 |
| 时间 | 活动 |
| 隆兴元年（1163年） | 编《论语训蒙口义》 |
| 淳熙元年（1174年） | 编《弟子职》《女戒》 |
| 绍熙元年（1190年） | 刊《四经》于（漳州）郡并作序；刊《大学章句》《小学》《家仪》《乡仪》于临漳学官 |
| A．冲击了社会道德秩序 |
| B．促进了儒学向基层渗透 |
| C．实现了儒学教育的普及化 |
| D．使儒家道德伦理更具约束力 |
| A．兼爱 | B．仁政 | C．法治 | D．无为 |
材料一《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 “宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”“物物皆有其理，如火之所以热，水之所以寒，至于君臣、父子间皆是理。”
——摘编自《晦庵先生朱文公文集》等
材料三《新学伪经考》和《孔子改制考》是康有为1891-1895年在广州万木草堂讲学期间完成的著作。《新学伪经考》认为东汉以来独尊为儒学正宗的古文经，不过是刘歆为王莽篡汉而伪造的“新学”,湮没了孔子学说的“微言大义”。《孔子改制考》尊奉孔子为托古改制的改革家。
——摘自《中外历史纲要》(上)
(1)根据材料一，指出董仲舒“尊崇儒术”的理由。
(2)列举两位材料二思想的主要代表人物。相较于材料一，这一思想对儒家思想发展的最大贡献是什么?分析其在当时受到官方尊崇的原因。
(3)根据材料三和所学知识，分析康有为两部著作的实质和影响。
