时期 | 孔子遭遇 |
西汉武帝时(董仲舒) | “罢黜百家,独尊儒术” |
明朝末年(李贽) | 反对“咸以孔子之是非为是非” |
晚清时期(康有为) | 尊孔子为改革先师 |
民国时期(袁世凯) | “尊孔复古” |
新文化运动时 | “打倒孔家店” |
改革开放以来 | “孔子热”(海外众多孔子学院的建立) |
A.“历史就是一家之言” | B.“一切真历史都是当代史” |
C.“历史都是思想史” | D.“历史是任人打扮的小姑娘” |
A.已触及君主专制制度的要害 | B.提出了民主政治的基本构想 |
C.首次详尽明确阐述公私关系 | D.冲击并动摇了清朝统治基础 |
![](https://img.xkw.com/dksih/QBM/2023/8/15/3303432582365184/3303909389508608/STEM/21b4d71fbe404b30b4aa513e30f551f3.png?resizew=306)
A.汉武帝采取积极有为的统治政策 | B.儒学开始成为各学派中的显学 |
C.儒学迎合了君主专制统治的需要 | D.董仲舒融合了诸子百家的思想 |
A.实行仁政以德服人 | B.仁义教化德威并施 |
C.加强集权扩充地盘 | D.武力称霸统一天下 |
A.儒学正统地位得以确立 | B.私学的发展 |
C.学习儒学有了标准范本 | D.造纸术尚未改进 |
A.道家、儒家、法家、墨家 | B.儒家、墨家、法家、道家 |
C.墨家、儒家、法家、道家 | D.墨家、法家、道家、儒家 |
材料 到公元前6世纪,在中国和希腊都开始出现了哲学家。在此以前,中国已有《尚书》《诗经》,希腊已有《伊里亚特》《奥德赛》等等,它们都在不同的程度上为古代哲人们提供了思考的资料。在古代希腊,原有祭神求福的传统,但哲学家出现以后,他们开始思考世界“始基”是什么的问题、并且试图以某种物质作为“始基”来解释世界。在古代中国,也长期有祭神求福的传统,可是在西周时期就开始有了对天将信将疑的思想倾向。孔子开创的儒家学派重人事而不重天,这都反映了一种人在自然关系上的某种精神觉醒。在古代希腊,许多哲学家都讨论了人与人之间的关系问题,柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》等书都是集中讨论这一问题的著作。在古代中国,也有孔子主张爱有等差的“仁”,墨子主张爱无区别的“兼爱”等等,不同的学派都为自己的主张作了论证,处于争鸣的状态中。古代希腊和中国的哲学家们当然不可能解决人与人的关系上的认识问题,他们能对此有所反省,提出问题,并试图提出自己的见解,这就是一种精神的觉醒了。
——摘编自吴于廑、齐世荣《世界古代史·上卷》
(1)根据材料并结合所学知识,概括古代中国和希腊哲学思想的共同点并分析原因。(2)根据材料并结合所学知识,举例说明中国和希腊先哲精神觉醒的表现并简析其意义。
A.合理调节物质生产与利益分配 | B.追求财富与道德伦理相互统一 |
C.追求财富是人的合理欲求 | D.存天理消灭追求财富的欲望 |
A.适应了中央集权的需要 | B.是先秦思想多元共竞的产物 |
C.促进了各家思想学说的融合 | D.吸取了秦“焚书坑儒”的教训 |
![](https://img.xkw.com/dksih/QBM/editorImg/2023/7/20/534b91d6-2cd1-4f78-85ad-1b1a8d2e3f9f.png?resizew=419)
A.社会成员身份趋于平等 | B.课时成为竞技比赛活动 |
C.国家文化体育政策开明 | D.被赋予一定的教化意义 |