A.强调人性至上,反对宗教信仰 |
B.肯定人的价值,强调发展个性 |
C.提倡个人奋斗,鼓励发展私有 |
D.要求自由平等,反对神学世界观 |
A.肯定了人的价值和尊严 |
B.对人们进行了道德教育 |
C.为理性主义发展奠定了基础 |
D.促成了古代雅典的一次思想解放 |
A.禁欲观念是各国的共识 |
B.宗教观念影响世俗价值 |
C.西欧天主教会完全衰败 |
D.人文主义顺应时代潮流 |
材料
时间 | 名称 | 国家 | 主张 |
4—15世纪 | 文艺复兴 | 意大利一西欧 | 肯定人的价值和尊严,以人为核心,肯定人性,反对神性,强调人的作用,打破教会神学束缚和禁欲观念 |
16世纪 | 宗教改革 | 德意志、瑞士 | 马丁路德:因信称义(信仰耶稣即可得救);直接阅读《圣经》,同上帝沟通;王权高于教权;简化繁项宗教仪式;教随国定加尔文:先定论 |
17—18世纪 | 启蒙运动 | 英国、法国 | 霍布斯:君权人授,反对君权神授;授权不悔伏尔泰;天赋人权;法律面前人人平等;击专制,主张君主立老议会洛克:私有财产神圣不可侵犯;分权学说:行政权归国王,立法权归孟德斯:反对专制,主张君主立宪,三权分立卢梭:抨击专制,民主共和制;社会契约论;主权在民;人类不平等起源于私有制,但不主张废除私有制 |
根据材料并结合所学世界近代史知识,对表2的内容提出自己的看法,并予以说明。(要求:看法具体明确,说明须史论结合。)
A.注重了对历史史料的考据 |
B.坚持了辩证唯物主义观点 |
C.运用发展的眼光看问题 |
D.否定了人文主义思潮 |
材料一 当代英国史学家阿伦·布洛克在《西方人文主义传统》一书中说,文艺复兴时期的人文主义是属于个人主义的。它代表的思想肯定人性与人的价值,发展人的个性,保护人的尊严。在这一思想的主导下,伊拉斯谟反对中世纪僵化保守的经院神学。因为在这种神学的视角下,个人只是神的附属品。同时,伊拉斯谟也反对将人划分为与其他动物等同的科学研究对象。因为在这种科学观的视角下,人和动物一样是试验品。
——摘编自《伊拉斯谟:一位文艺复兴时期的公共知识分子》
材料二 1517年10月31日,马丁·路德以学术争论的方式在维登堡城堡大教堂的大门上张贴出了“欢迎辩论”的《九十五条论纲》。论纲认为:告解圣事的中心是悔改,而不是向神父认罪;肉身的苦修和禁欲,若无内心的忏悔便毫无用处;靠积累功德赎罪也无益,只有基督的功德才能有助于赦罪。
材料三 启蒙精神需要的并不是此岸的超越性,而是要求充分解放人人都有的理性与自然欲望。……出于自然需要的正当立场,启蒙所带来的思想解放在世俗生活的实际效果,是人们用理性为自己谋求利益,而肆无忌惮的欲望需求总能找到合乎人性的借口。于是,启蒙教化的结果一方面让理性变得功利化,理性被更多地用于算计利益得失;另一方面由于瓦解了宗教、习俗这些社会权威,个人的独立地位被神圣化了,尤其是所谓不可侵犯的个人权利,将个人的私欲私利正当化了。因此,人性中欲望的部分被视为真实,尚德的部分则被视作虚伪。
——摘编自《冷清地纪念狄德罗冷静地反思启蒙运动》
(1)据材料一,指出文艺复兴时期人文主义的主要特征。伊拉斯谟的思想是怎样体现这一特征的?
(2)概括材料二中马丁·路德的主要主张。这些主张是如何发展人文主义思想的?
(3)据材料三,概括启蒙运动的主张及其所产生的后果。综合上述材料,指出近代西方思想解放运动的核心。
A.希腊人对众神普遍无敬意 |
B.神话是希腊人艺术创作源泉 |
C.希腊人通过神明表达现世 |
D.希腊忽视神明的公民教育价值 |
A.宣扬理性主义反对思想禁锢 |
B.重视知识价值反对天主教的愚昧思想 |
C.其主要目的是驱逐天主教的黑暗 |
D.要求人们有独立的精神 |
A.城邦是由个人和家庭构成的 |
B.公民利益是城邦价值核心 |
C.个人的利益应当服从于城邦 |
D.城邦已被赋予了神权色彩 |
A.强调追求真理 |
B.提倡怀疑精神,强调人的价值和地位 |
C.尊崇理性,强调道德作用 |
D.提倡人性,强调道德和知识合二为一 |