材料一 文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义的,它既不是一种信条,也不是一种哲学体系;它不代表任何一个利益集团,也不想把自己组织成一种运动。它只以受过教育的阶级为对象,就是人数有限的城市或贵族精英。
——【英】阿伦布洛克《西方人文主义传统》
(1)据材料一,概括文艺复兴的主要特点。结合所学,分析造成这一特点的主要因素。
材料二 马丁路德的政治思想既烙有文艺复兴的印记,又体现了对文艺复兴的深化。他提出“因信称义”“平信徒皆为教士”……鼓吹俗权至上,主张各国教会应与罗马切断联系而由各国的政府来管理,则鲜明地反映了他对民族自由含义的一种更深刻的理解。
——摘编自马克垚《世界文明史》
(2)据材料二并结合所学知识,概括马丁路德的宗教改革思想,并指出“既烙有文艺复兴的印记,又体现了对文艺复兴的深化”的表现。
材料三 他们在经济领域中的主要口号是自由放任……国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉……在宗教方面……伏尔泰说:“如果在英国仅允许有一种宗教,政府就很可能会变得专横;如果只有两种宗教,人民就会互相割断对方的喉咙;但是,当有大量的宗教时,大家都能幸福地生活、和睦相处。”……在政治方面……卢梭在其主要政治著作《社会契约论》一书中说,所有公民在建立一个政府的过程中,把他们的个人意志融合成一个共同意志,同意接受这共同意志的裁决作为最终的裁决……“行政权的受托人不是人民的主人,而是人民的办事员;他(人民)能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台;对受托人来说,不存在契约的问题,只有服从”
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
(3)根据材料三,指出启蒙运动是如何进一步发展人文主义思想的?它具有什么性质?
A.巩固了经典力学的科学地位 | B.阻碍了启蒙运动的深入发展 |
C.开启了对理性主义的反思 | D.固化了对人类社会的认知 |
A.理性主义的产生 | B.人文主义的兴起 |
C.宗教改革的开始 | D.浪漫主义的发展 |
A.表明中外交流深入到思想领域 |
B.说明儒学是启蒙思想的渊源 |
C.顺应当时西欧社会转型的需要 |
D.表明当时中国文化领先西方 |
A.人民主权 | B.人非工具 | C.天赋人权 | D.三权分立 |
A.人文主义者宗教观的嬗变 | B.宗教改革的效果并不明显 |
C.近代自然科学未充分发展 | D.商品经济仍处于落后水平 |
A.反映了新教教义的政治影响 | B.否定了宗教神学的理论基础 |
C.冲击了君权神授的专制观念 | D.显示了人类理性的主体意义 |
A.淡化了对上帝的虔诚信仰 | B.否定文艺复兴倡导的人文主义 |
C.继承了西方哲学理性精神 | D.强调了人在现世生活中的价值 |
A.王权在与神权的争斗中逐渐占据优势 | B.法兰西建立起政教合一的国家 |
C.教皇从此丧失了属灵领袖的地位 | D.法兰西国王赋予教皇世俗权力 |
A.表现了人文主义学者对艺术欣赏的新情趣 |
B.是欧洲资产阶级人文主义政治观念的反映 |
C.刻画了现实生活中劳动人民的少妇的美丽 |
D.画所表现的是对宗教题材的“神”的歌颂 |