1 . 18世纪，法国传教士巴多明曾多次向西方介绍冬虫夏草、三七、当归、阿胶等中药。他认为中国医学在治疗方面效果显著，但因为受儒家思想影响，在理论方面不如西方。他的观点得到伏尔泰等学者的肯定。这反映了

A．中西医药学互补交融	B．西方社会掀起中国热潮
C．西方学者的理性精神	D．儒学与启蒙思想的冲突

2 . 阅读材料，完成下列要求、

材料一

中世纪早期，君主实际上只能在自己直辖的领地行使主权，同时还受到教会的制约，而教皇既统驭世俗领袖，又管辖着教会的僧侣、“君权神授”和“政教合一”论是世俗国王必须服从教会和教皇的确凿的理论依据。中世纪晚期和文艺复兴时期，人们开始关注世俗王权的权威性和国家权威的重要性，17世纪，经历了文艺复兴的“解放”与“混乱”之后，国家权威、国王的权力在欧洲人看来格外重要，人们普遍接受了君主专制制度，并产生了“王权崇拜”观念。

——摘编自蒋承勇（西方文学“人”约号题研究）

材料二

中国文化的价值系统和内在精神是以人生和人心为写照的，强调关注人的生命，重视人的价值。当认识人与人、人与社会的关系时，中国传统文化不关注个性的培养，而强调人是家族的一员，且有浓重的“成员”意识。因此，中国传统人学具有浓重的伦理色彩，这也强化了内圣之学、道德修养和伦常思想。而西方人本主义的基本精神在于强调尊重人，以人为中心，一切为了人的利益。它更强调人与环境中的人的作用，以求在竞争中实现自我，所以，西方人本主义更重视平等、自由和个性解放。

——摘编自王寒松（中西人文主义精神比较）

(1)根据材料一并结合所学知识，指出17世纪前后西欧世俗王权地位的变化并简析其历史意义。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括中西方人文主义精神的异同。

3 . 17世纪，英国人理查德在回答他所在的教会对他进行质询时说：如果上帝给你指了一条路让你可以合法赚到比通过其他方式赚得更多的钱，而你拒绝走这条路，却选择走赚得更少的路，那么你就是在违背上帝的召唤，拒绝做上帝的奴仆。理查德这一言论（       ）

A．适应了资本主义的要求	B．促进了民主意识的觉醒
C．冲击了罗马教廷的权威	D．开启了西欧的对外扩张

4 . 有学者指出，启蒙运动并非一场简单的、思想统一的运动。历经整个18世纪，运动的侧重点不断发生变化；伏尔泰、狄德罗、休谟和卢梭等启蒙哲人的思想，共识与分歧并存；各国启蒙运动的政治和宗教宣言也不尽相同。该学者意在强调启蒙运动

A．难于实现思想统一	B．缺乏共同发展目标
C．彰显了个体的价值	D．在思想碰撞中发展

5 . 文艺复兴时期有两个重大发明：时钟和古登堡的活字印刷术。时钟要比中国古代的日晷更加精确，活字印刷带来的是知识的快速传播。材料反映的现象

A．为思想解放提供了条件	B．导致西欧民众崇尚科学
C．加速西欧文教事业发展	D．推动资本主义经济发展

6 . 苏格拉底认为，追寻智慧的首要前提是要承认自己的无知，也就是要保持一颗好奇的求知心和一股执着的求知欲。要排除一切有碍于追求智慧的事物，勇敢地向智慧挺进。因为，只有智慧才是终极幸福的基础和永恒的保障。这一观点

A．凸显了美德的本性是知识	B．体现了理性主义精神
C．旨在激发公民的参政热情	D．呈现出主观主义色彩

7 . 近代科学的兴起不止波及新教地区，同样也波及了天主教国家。在新教占主导的国家和地区，对神的信仰和对自然的探索是可以内在一致的；而在天主教占主导的国家却面临着不同的情况，如在伽利略之后，意大利地区的科学大大衰落了，西班牙在此期间也是碌碌无为。这种差异根源于（       ）

A．新教国家清除了宗教神学的理念	B．资本主义经济在各地发展的差异
C．天主教会对近代自然科学的打压	D．宗教改革促进了人文主义的传播

8 . 英王享利八世（1509～1547在位）通过议会颁布12部叛逆法，将某些传统重罪定义为叛逆罪并施以重惩，如拒绝向国王宣誓从蔑视王权罪升格为叛逆罪并处死刑。上述举措

A．旨在维护宗教改革成果	B．动摇了专制王权统治
C．破坏了王在法下的传统	D．重新建构了英国法系

9 . 17世纪时，早期启蒙思想家已在探寻人类心灵领域的“精准模型”。洛克认为，人类心灵中的观念如同一个一个的“原子”（古希腊唯物主义哲学家德谟克利特所提出的概念），不可拆分却能够相互组合。由此可知，早期启蒙思想家

A．试图用自然科学方法研究精神世界

B．认为借助理性可以完整地认识社会

C．具有崇尚自然本真的浪漫主义情怀

D．以古代希腊的人文主义学者为榜样

10 . 被西方誉为“医学之父”的古希腊医生希波克拉底认为医生应该站在病人的角度，多对病人进行了解，这样才能在疾病的前期早发现问题，在疾病的减退期关注预后。这表明

A．理性思维占据主导地位	B．人文观念影响职业道德
C．观察方式影响病情诊断	D．医学与宗教已分道扬镳