| A．主张社会契约论 | B．倡导人民主权说 | C．发展资本主义经济 | D．启蒙运动的影响 |
| A．世俗文化取代了宗教文化 | B．科学助推人文内涵深层发掘 |
| C．经济发展为思想解放奠基 | D．绘画题材技法发生根本变革 |
| 知识领域或职业 | 1601—1625年 | 1626—1650年 | 1651—1675年 | 1676—1700年 |
| 科学 | 12.8% | 28.2% | 31.4% | 27.6% |
| 医学 | 13.0% | 27.4% | 31.5% | 28.1% |
| 军事 | 8.8% | 46.7% | 18.8% | 25.7% |
| 政治 | 26.6% | 29.1% | 22.7% | 21.6% |
| 神职 | 37.2% | 30.1% | 19.5% | 13.2% |
| A．人文主义广泛传播 | B．代议民主政治完善 |
| C．宗教信仰彻底崩溃 | D．实用主义日益流行 |
| A．自然权力说无法保障自由 | B．个人自由是可以被忽略的 |
| C．个人自由应服从社会正义 | D．订立契约以限制绝对权力 |
材料 文艺复兴（时期）是一个兼顾“人的发现”和“世界的发现”的“发现”时期。那时的学者对什么都感兴趣。如维吉尔在1499年写成《论发现》一书，对万事万物都要问个“首次发现”的问题，甚至“神God）”这个词最初是如何使用的也要弄个清楚。文艺复兴时期的科学思想和科学技术同样引人注目。如图所示是萨通的《六翼：文艺复兴科学家》目录：
| 第一翼文艺复兴的框架：探索与教育 第二翼数学与天文学 第三翼物理、化学与技术 第四翼民族史 第五翼解剖与医学 第六翼达●芬奇：艺术与科学 |
——摘编自周春生《文艺复兴史研究入门》
结合所学世界近代史的知识，围绕材料信息提出一个具体的论题，并加以论述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰。）| A．得到多国政府立法支持 | B．有空前的公共性 |
| C．使理性化思维开始形成 | D．缺乏经济学成果 |
| A．资产阶级占据社会的主导地位 | B．奢侈之风在社会上盛行 |
| C．财富对社会等级观念冲击日甚 | D．现代婚姻观念逐步形成 |
材料一 在契约生活这一领域，官方主流文化习惯以“义利”关系来衡量人们实际契约生活中的具体交易行为。这种“重义轻利”观念的宣扬使得古代中国契约生活的道德性更为突出，在官方主流文化看来，契约的互惠性应该让位于契约的互助性，他们视契约为老百姓之间相互救助的重要手段。在儒家传统文化和道德的双重“绑架”下，中国古代的契约制度缺少天然的商业属性，其被赋予了更多“救助”的责任。这就使得，如果“义字当头”，“利”就可以让位，甚至可以被忽略。而这种“义”需要到怎样的程度呢？似乎只要有道理就可以了。而助人为乐、与人为善这些传统美德则顺理成章地成为最理想的“借口”，于是白纸黑字契约在“良心”和“道德”面前变得一文不值，你若较真，别人还会倒打一耙。
——摘编自万珊珊《从中西方契约文化看当今社会契约精神缺失》
材料二 地理大发现、封建经济关系的崩溃、罗马教廷的衰落以及新教的出现、宗教信仰的多样化取代信仰的一致性、身份地位被建立在法律基础上的平等交往所取代，这一切变化导致非常重要的结果：一是个人主义的崛起，对个人的生命、安全、财产、自由等诸项权益的保护成为人类历史发展的重要趋势和必然要求；二是民族国家的兴起，以前那种概念模糊的“神授”王权、“天赋”帝国被具体的、强大的国家统治权力所代替。近代最早完整地提出社会契约理论的是荷兰思想家格劳休斯，往后的斯宾诺莎以及英国的霍布斯、洛克，法国的孟德斯鸠、卢梭等，这些人推开上帝、离经叛道，明确反对君权神授，用理性主义代替神秘主义和愚民政策。他们都相继提出了各有独立见解的社会契约理论。在这些思想家那里，有的利用社会契约理论来为君主专制制度辩护，但更多的则是站在人民的立场上，借用自然法和社会契约理论来论证主权在民、主权利民以及自由、平等的政治主张，来论证进步的民主思想。
——摘编自罗国亮《试析近代西方社会契约理论的由来及其特征》
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳中国古代契约关系的特点并分析其形成原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析西方近代社会契约理论形成的背景及对西方社会产生的影响。
| A．彰显了人文主义色彩 | B．标志着印象主义绘画的萌芽 |
| C．反映出浪漫主义风格 | D．为现实主义的出现奠定基础 |
| A．要求摆脱宗教束缚 | B．诠释世俗的人性美 |
| C．推崇浪漫主义手法 | D．过于追求感官享受 |
