2 . 在古希腊时期，很多人将“欲望”和“感觉"看成确证自己存在的重要依据。而在苏格拉底看来，这种依靠外部条件对自己存在的确证，无法经由人的内心抵达人的灵魂，因而是不可靠的。据此，苏格拉底提出的观点是

A．“人是万物的尺度’	B．“美德即知识”
C．“认识你自己”	D．“人生而平等”

4 . 亚里士多德认为伯利克里时期“法律渐渐失去了固有的尊严，而平民群众遂掌握了这种政体的最高治权，所谓的雅典民主史，不过是穷人权力不断上升并压迫富人的历史”。”对其观点的合理解释是

A．极端民主否定了法律应有的作用	B．激进的民主制度并非理想的政体
C．法律至上原则受到公民大会挑战	D．雅典贵族政治最终退出历史舞台

5 . 1600年宣传“宇宙无限论”的布鲁诺被宗教裁判所判死刑；同时期，李贽被明神宗御批以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名逮捕下狱，迫害致死。这两人被时人视为“异端”，是因为他们

A．誓死捍卫真理和自己的信仰	B．抨击封建道德主张发展个性
C．挑战统治思想威胁社会秩序	D．否定现存秩序宣传民主思想

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   15-17世纪，各种重大事件和人物在文艺复兴这座大舞台上风云聚会。只有当文艺复兴的个人主义精神进入神学领域及基督教会的信仰层面，欧洲才爆发具有重大意义的反抗罗马教会的宗教改革。在文艺复兴巅峰时期，通过联姻形成的西班牙国家，热衷于宗教传播，近海宜商的地理环境，推动了地理大发现。哥白尼提出的日心说，动摇了宗教神学理论的基础，理性思考导致了科学革命，科学革命成为文艺复兴的最后表现，也是它对现代世界观的突出贡献。米兰多拉创作了《论人的尊严演说》成为文艺复兴的人道主义宣言，为后来以理性为基础的政治哲学引导社会政治革命方向、确定以个人权利和社会契约为核心的政治形式奠定基础。文艺复兴推动了一场自发的、越来越广泛地革命意识产生，它真正影响到西方文化的每一个方面，西方文化发展毫无疑问的发生了一次质的飞跃。”

——摘编自上海社科出版社出版《西方思想史》

材料二   自19世纪70年代以来，许多比较开明的英美新教传教士开始认为，他们的工作应当是“世俗化”，由宗教宣传扩展到对西方知识和文化的介绍。以前的重点一直是“把异教徒从地狱的苦难中解救出来。”而现在的问题则是要“把异教徒从现实苦难的地狱中解救出来。”在中国沿海通商口岸，有许多传教士设教堂、办学校，发表公开演讲，开办图书馆、博物馆和医院，出版报纸和杂志，传播西方文化。

——摘编自徐中约《中国近代史》

材料三   近代中国“两级相逢”，中西文化冲突是这个时代的突出内容。从一定意义上说，一部中国近代文化史，就是一部传统文化与西方文化冲突交汇的历史，就是传统文化在西方文化的冲击和影响下向近代文化过渡转变的历史，也就是传统与西方相斥相纳的历史。

——摘编自李金娜《梁启超晚年的中西文化观探析》

(1)根据材料一，概括文艺复兴时期促进宗教发展的史实和影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析19世纪70年代前后西方传教士在华活动的变化及主要原因。
(3)结合上述材料和所学知识，说明近代中国对外来文化的态度变化并谈谈你的认识。

7 . 智者学派认为消除“自然”与“人定法”对立的途径是人定法的制定应当根据理性、自然，立足于人的本性，也冷静地思考“公民不得违背他们所在国家的法律，同样是正义的要求”。这表明智者学派主张

A．法律的制定应依据人的自然本性	B．人是万物存在与否的尺度
C．人们必须遵守自然法的基本规定	D．强调个体道德标准的统一

8 . 学者唐君毅谈到西方某一历史事件说道：“人之一切自然本能，蛮性的权利意志，向外征服欲，得一尽量表现之机会；而形成近代文化中另一种人之神性与其兽性之纠缠。”该事件

A．客观上有利于整体世界的形成	B．动摇基督神学的统治地位
C．昭示人类自我意识的首次觉醒	D．服务于资本原始积累需求

10 . 亚里士多德在《政治学》中谈到，“人是天生的政治动物，人类在本性上应该是一个政治动物”，“人类自然地应该趋向于城邦生活的动物”。亚里士多德主张

A．公民与生俱来的自然属性	B．公共价值应先于个人价值
C．天赋人权、自由平等思想	D．公民利益是城邦价值核心