1 . 文艺复兴时期，欧洲传统大学除了在数量、地域分布等方面有了较大的发展外，这些大学在指导思想、管理体制、课程和教学内容、科学研究等方面向世俗化、民族化、人文化、科 学化、现代化方面进一步发展。材料旨在说明文艺复兴

A．以人文主义为核心	B．标志近代民族国家的形成
C．推动了教育近代化	D．宣传了资产阶级文化思想

2 . 智者学派的代表人物普罗泰格拉认为，“当雅典人进行公共事务的讨论……他们听每个人的建议，因为他们每个人都有这种美德，否则城邦将不存在”。他强调雅典的存续得益于

A．规范的公共事务决策程序	B．积极参政的公民群体
C．良好的道德风尚	D．发达的城邦教育

3 . 16世纪的思想家蒙田从教育要培养“完全的绅士”理念出发，强调要注重培养身心和谐发展的“完整的人”，即不仅体魄强健、知识渊博，而且具有良好的判断力和爱国、坚韧、勇敢、关心公益等优秀品质。蒙田的教育主张

A．体现了文艺复兴思想对人的认识	B．推动了资产阶级革命的高涨
C．反映了启蒙运动生而平等的理念	D．摆脱了宗教观念的长期束缚

4 . 15世纪中叶，西尔维乌斯在《论自由教育》一文中，强调培养身心俱健的人，要求通过体育、军事训练与合理饮食来强健身体，通过文学、哲学和文艺的学习来丰富精神世界，使人拥有信仰、美德、知识和智慧。这一主张

A．丰富了人文主义的教育思想	B．重申了启蒙运动的思想内容
C．强调信仰对教育的决定作用	D．奠定了宗教改革的理论基础

5 . “他们的语言充满战斗以及刺透物体的比喻：他们说到刺破黑暗角落的光束，打破书报检查屏障的重击，揭去宗教权威面纱的清风，割掉传统赘疣的手术刀，看穿政治神话贩卖者伪装的眼镜”由此可知，“他们”最有可能是

A．善于言辞的智者学派	B．尊重人性的人文学者
C．信仰虔诚的路德教徒	D．呼唤理性的启蒙哲人

6 . 马丁路德在《论德国基督徒的尊严》中说：我们不应让“自由之灵”被教皇的胡编乱造吓倒。相反，我们应该大胆地向前走，依据我们对《圣经》的信心理解，去检验他们已经做过的和没有做过的。我们要迫使罗马主义者放弃他们自己的解释，接受更好的解释。据此可知，宗教改革

A．挑战罗马教廷的权威	B．批判君主专制
C．质疑上帝的至高无上	D．主张人民主权

7 . 对人的强调使智者学派谴责奴隶制度和战争，并支持民众的大部分事业。但另一方面，又有许多希腊人，特别是那些保守派，对智者学派的相对主义很顾忌，担心它会危及社会秩序和道德。令保守派“对智者学派的相对主义很顾忌”的主要原因是智者学派

A．反对迷信，强调人的自由	B．认为世间没有是非之别，忽视道德
C．强调树立人的尊严和权威	D．否定神的意志是衡量一切的尺度

8 . “从爱丁堡到那不勒斯，从巴黎到柏林，从波士顿到费城，‘自由'是这个时代的纲领，它让人倍感欣喜：光荣的独立前景和大展宏图的无限机会向所有人敞开了。”“这个时代”

A．充满浪漫主义情怀	B．资产阶级统治完全确立
C．理性成为精神内核	D．世界殖民体系最终形成

9 . 14世纪中叶，当教会要求教徒受难和屈从却不能阻挡“黑死病"蔓延时，一些医生开始寻求防治的办法，如用放血疗法研究疾病、提出隔离疑似病例的主张等。这场灾难

A．冲击教会的传统观念和权威	B．标志欧洲人文主义思想的复兴
C．催生了近代自然科学的兴起	D．导致了人们与上帝的直接沟通

10 . 14世纪至17世纪的西方思想家们，虽然在政治方面仍属于中世纪的历史阶段，但他们的思想内容和价值观念无疑更接近和认同于西方近代历史。据此可知，他们

A．追求自由平等的权利	B．要求分享政治权利
C．丰富了人文主义内涵	D．反对变革政治制度