材料一   儒家将诚信视为安身立命的根本，个人如此，国家也同样如此。对于国家而言，“民无信不立”。对于个人而言，“人而无信，不知其可也”。《论语》中说，就与人交往来说，是“先行其言而后从之”；就判断他人来说，则是“听其言而观其行”。《中庸》指出：“诚者，自成也。”真诚是自我的完善，也是一切事物的发端和归宿。

——摘编自黎红雷《儒家诚信思想的三个维度》

材料二   西方传统信用文化认为个人自由是缔结契约的前提。“信”是适用于“陌生人”之间的原则，是体现社会正义的重要方面，人们普遍认同诚信观念的经济价值。在诚信契约中，债务人不仅要承担契约规定的义务，而且必须承担诚实、善意的补充义务。建立在契约关系之上的西方信用文化带有法律和秩序的属性，能够起到协调人际关系、净化经济活动运行环境的作用。

——摘编自李新庚《信用理论与制度建设研究》

材料一   中国古代的国家安全观以防御为本。中国古代总体上认为在保障国家安全方面，防胜于攻，文胜于武。孔子就曾说“远人不服，则修文德以来之”，强调用文德的手段……贞观之初有上书者劝告唐太宗“宜震耀威武，征讨四夷”。唐太宗则说：“唯魏征劝朕偃武修文，中国既安，四夷自服”，因而他认为魏征的修文以治国，安“中国”以服四夷的办法是上策。

——摘编自黄纯艳《朝贡体系与宋朝国家安全》

材料二   欲制外夷者，必先悉夷情始。

善师四夷者，能制四夷，不善师四夷者，外夷制之。

外夷惟利是图，惟威是畏，必使有可畏怀，而后俯首从命。

是书何以作，曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。

以商道为运道，以商舟为运舟，财用不足国非贫，人才不竞之谓贫。

——摘编自魏源《海国图志》

材料三   邓小平提出了“和平与发展是时代主题”的科学论断。在此基础上，邓小平提出要把国家最高原则和国家安全的首要地位视为不可分割的有机整体，旗帜鲜明地提出要维护国家主权安全；强调维护自己的国家利益和国家安全的同时，不损害别国的利益和安全，要通过和平方式寻求国家利益和国家安全；发展国家关系不以意识形态定亲疏，从而把维护中国安全与维护世界和平有机结合起来；发展是国家利益的核心，只有在经济发展、人民生活水平不断提高的条件下，国家安全才有可靠的保障。

——摘编自车跃丽《坚持总体国家安全观，走中国特色国家安全道路》