材料
史料一 “当更张而不更张,虽有良工不能善调也;当更化而不更化,虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来,常欲善治而至今不可善治者,失之于当更化而不更化也。”“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。”
——《汉书》
史料二 “物物皆是理。如火之所以热,水之所以寒,至于君臣,父子间皆是理。”“诵《诗》《书》,考古今,察物情,揆人事,反复研究而思索之,求止于至善,盖非一端而已也。”
——《遗书》
史料三 “物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣。”
“无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。”
——《传习录》
指出材料中三则史料所涉及的儒学主要代表人物,并结合中国古代史的知识谈谈你对儒学发展的认识。(要求:史论结合,逻辑清晰)
人物或学派 | 观点 |
儒家 | “礼也者,理也,乐也者,节也,君子无理不动,无节不作。不能《诗》,于礼谬。不能乐,于礼素,薄于德,于礼虚” |
管子 | “人君唯毋听观乐玩好,则败。凡观乐者,宫室台池,珠玉声乐也。此皆费财尽力,伤国之道也” |
墨家 | “当年不能行其礼,积财不能赡其乐,盛饰邪术,以营世君,盛为声乐,以淫遇民” |
A.传统社会秩序受到冲击 | B.社会动荡影响艺术发展 |
C.民本理念得到一定凸显 | D.诸子百家之间和而不同 |
思想家 | 言论和思想 |
张履祥 | 提出无论为农为士者,均须耕读相兼。耕则力耕,学则力学,须知“读而废耕,饥寒交至,耕而废读,礼义遂亡”。 |
颜元 | 重视“习行”,要求学生学习农学知识,认为劳动能“治心"“修身”,“君子之处世也,甘恶衣粗食,甘艰苦劳动,斯可以无失矣”。 |
孙奇逢 | 在《孝友堂家训》中言及“樊迟问稼"时,对子孙提出了“不有耕者,无以佐读者”的观点,寄望子孙以耕读传家。 |
A.士人开始投身于基层教化 | B.存在耕读相兼的教育思想 |
C.儒学已经逐渐向基层渗透 | D.盛行礼法结合的理学教育 |
A.教化百姓尤为重要 | B.“法术势”的一体性 |
C.以法律来笼络民心 | D.必须适时变革法令 |
A.倾向于重构社会秩序 | B.维护了地主阶级利益 |
C.推动中央集权的建立 | D.完善了人才选拔机制 |
近来,语文课文《生于忧患死于安乐》中“天将降大任于是人也”还是“斯人也”,成为热门话题,该文节选自《孟子》。由此引出的学术争议,成为某校史学社团的探究课题,他们拟定了如下步骤
步骤一:了解《孟子》成书与版本变迁的情况。
材料一 现存可供研究的材料如下
《孟子》原文本现存较早的有:宋刻本《孟子》一卷,藏于国家图书馆;宋刻石经《孟子》,存浙江杭州;元刻本《孟子》二卷,藏于上海图书馆;清人补刻唐石经《孟子》七卷,藏于南京图书馆。
《孟子》注释本现存的有汉末赵岐与南宋朱熹分别著述的《孟子章句》。《孟子章句》是今人能看到的最早完整注本,但历经千年的传抄、刊刻,版本错综复杂,目前可追溯到多种宋元刻本,和清朝乾嘉学派考据的版本。汉代刘向、郑玄等人的注本,现仅存清朝的辑本。随朱熹学说地位不断提升,《四书集注》影响巨大,版本众多,现常见的是中华书局出版的《四书章句集注》。
(1)《孟子》最初成书于什么时期?提出了什么社会治理的政治主张?
(2)《孟子》的版本在宋以后日益繁多的原因有哪些?
步骤二:分析相关学者的观点,推理判断。
材料二 关于这个问题,国家语文教材主编在微博上做出解释(节选)
“是人”还是“斯人”?近日网上又在议论语文统编教材八年级上册孟子一课“天将降大任于斯人也”为何改为“是人”,其实并没有改,本就是“是人”。课文所选的是中华书局的《孟子译注》。我还查过宋代朱熹《四书章句》,也是“是人”。另查十三经注疏(汉代赵岐注),同样是“是人”,并非“斯人”。古诗文大都有不同版本,字词有差异并不奇怪,所以要校勘。而语文统编教材所选的都是权威版本,不可能随意改动。这是需要说明的。
(3)依据材料二,说明该主编对教材选择的解释运用了什么史学方法?
(4)该主编的解释并未能平复争议,若要对其提出质疑,请谈谈你的理由。
A.庄子 | B.荀子 | C.孔子 | D.商鞅 |
A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作 | B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想 |
C.儒学思想植根于久远的历史传统 | D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝 |
A.西周礼乐制度等级森严 | B.传统社会秩序发生变动 |
C.分封宗法制度逐渐瓦解 | D.社会动荡影响艺术发展 |
A.带有强烈的个人价值观 | B.编写体例不合史学规范 |
C.严重背离客观历史事实 | D.史学价值仅限于政治学 |