1 . 有学者认为，如果说孔子主张“保守”，那么先秦诸子不“保守”的就极少。如果说到“消极”，孔孟大儒的消极因素更多。如果说到“专制”，孔子、墨子、孟子、荀子等都符合。这说明（     ）

A．思想一统趋势已经出现	B．固化价值判断影响历史理解
C．诸子百家互相交流借鉴	D．专制集权理论成为普遍共识

2 . “暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。”“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”“刑过不避大夫，赏善不遗匹夫。”以上先秦时期的主张分别是

A．法家、儒家、道家	B．儒家、墨家、道家
C．儒家、道家、法家	D．儒家、法家、墨家

3 . 墨子提出治理天下应当像大禹那样“使劳者得息，乱者得治”，认为察“圣王之事”得“观其中国家百姓人民之利”。由此可知，墨家学派能够兴起的主要原因在于（     ）

A．恢复前代礼乐制度	B．代表下层平民利益
C．强调社会等级和谐	D．适应兼并战争需要

4 . 战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是

A．中央集权政治的准则	B．衡量道德修养的标准
C．统治阶层的行为规范	D．维护等级秩序的工具

5 . 《论语•颜渊》中记载了孔子与子贡关于立国的讨论，孔子把“足食、足兵、民信”作为立国的基本要素，甚至认为在不得已的情况下，食、兵都可以去，民信不可失。可以看出孔子

A．坚守仁者爱人理念	B．重视道德教化价值
C．反对兵家征伐思想	D．思想构建兼收并蓄

6 . 认识和评价商鞅变法时要注意事实判断与价值判断。阅读下列材料：

材料一 民弱国强，国强民弱。故有道之国，务在弱民。……民，辱则贵爵，弱则尊官， 贫则重赏。……治民羞辱以刑，战则战。……政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强。民弱国强，民强国弱。

——《商君书·弱民第二十》

材料二 商君假孝公之势，变法于秦，其不朽之功，众口皆碑。法家之理论，实绩卓著，不仅促成强秦之一统，且亦支撑我国封建帝制达二千余年。方今中华共和，荡涤积秽，崇尚法治，然世人多道西方之法，殊不知商、韩已倡此二千年矣。数典忘祖，得无傎乎？

——陈奇猷《商君书·前言》（1990 年）

材料三 先秦法家之崛起，是欲谋变法图强、以法治秩序替代传统礼治秩序的一次积极努力。……法家的富强之路是建立在国富民穷、国强民弱的“零和博弈”之上的……法家“崇公抑私”的观念导致“公”对“私”的肆意侵吞和民众权益的极度萎缩。

——彭新武《法家精神：价值与缺失》

完成下列要求：
（1）据材料一，指出《商君书》中的“治民方略”，结合所学知识，指出商鞅变法中“富国”“强兵”的主要措施。
（2）据材料二、三，概括两者评价商鞅变法和先秦法家的异同。
（3）综合上述材料，简要指出今人评价商鞅变法时存在的两种不同的价值取向。

7 . 中国古代儒家学者关注天下兴亡与国家盛衰，追求在现实社会中建功立业。他们总结上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，经纬世宙之迹，而非托于空言”。这实际上反映了古代儒家学者

A．注重实际的实用理性	B．强调个人道德修养的重要
C．力倡纯学术理论研究	D．治学严谨，反对故步自封

8 . 孟子说：“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”下列观点中与上述思想一致的是

A．夫子所以教人者，无非以立天下之人伦

B．是故欲人之爱己也，则必先爱人；欲人之敬己也，则必先敬人

C．人生有好恶，故民可治也，人情者有好恶，故赏罚可用

D．损一毫利天下，不与也；人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣

9 . 《孟子》一书中，共引用历史事例132个，其中用以议论““仁政”及重民、爱民等主张的有43个，议论“义”“礼”、修养等思想的有63个，两项合并共引用事例106个，占总引用事例的80.3%。这反映出

A．先秦诸子具有民本思想	B．孟子注重历史传承
C．儒家更加强调道德修养	D．春秋战国社会变革

10 . 据《尚书》记载，禹曾向皋陶请教如何做到诚信。皋陶说：“谨慎自身，思虑深远。依次与九族亲戚敦厚，使众贤臣勉力辅佐，由近及远，还要知人善任，使民众安居乐业。”禹拜谢认同。这一记载表明

A．儒家文化形成于上古时期	B．禹的成功缘于他知人善任
C．诚信蕴含浓厚的家国观念	D．私学是贵族主要求学途径