材料 现代化不仅仅是改善人的生存条件,提高人的生活品质,它本身就包含有人的文化的、精神的、价值的问题,所以在实际工作中,国家的每一项决策,除了需要考虑经济利益.进行技术论证外,还要考虑人文的因素,如文化、审美、环境、资源等等诸多因素,特别是现代化所带来的生态环境问题日益引起全球的关注。这些问题的考虑和解决,中国传统文化就能够大显身手。西方后现代主义就已经开始注意到东方文化,特别是中国传统文化的价值,比如“天人合一”思想所体现的“人的终极关怀”等等。
——摘编自王岡华《中国传统文化十二讲》
根据材料并结合所学知识,围绕“中国传统文化与现代化”,自行拟定一个论题.并对其进行简要阐述。(要求:观点明确、阐述须有史实依据。)材料一 中国传统文化博大精深: 《尚书·五子之歌》中讲:“民惟邦本, 本固邦宁。”;《孟子·梁惠王上》中讲:“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼。”;《周易·乾》中讲:“天行健,君子以自强不息。”;顾炎武在《日知录》中谈道:“天下兴亡,匹夫有责。”;《论话·为政》中讲:“ 人而无信,不知其可也。大车无鲵,小车无顿,其何以行之哉?”;《孟子·公孙丑上》中讲:“取诸人以为善, 是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
--------宋乃庆《中国传统优秀文化》
材料二 西方的文化 也经历漫长的发展历程:普罗塔戈拉:“ 人是万物的尺度”;彼特拉克说“真正的高贵并非天成,而是自为的”;马丁路德“信仰即可得救”;康德世界上有两件东西能震撼人们的心灵:-件是我们心中崇高的道德标准;另一件是我们头顶上灿烂的星空。
(1)根据材料一概括中国传统文化的优秀精神。
(2)根据材料二结合所学知识分析西方精神在不同时期的侧重点是什么?
(3)根据材料一二结合所学知识指出东西方价值观差异的原因。
材料三 公元前4世纪以后的希腊数学逐渐脱离了哲学和天文学成为-一门独立的学科,此时数学已经从经验科学过渡到演绎的科学,即由少数几个公理出发、通过逻辑推理得到一系列定理。古希腊的贤哲很注重数学,柏拉图从几何学得到启示,提出理念论;亚里士多德更加广泛采用了他所处时代的数学成就。…..成书于东汉的《九章算术》收录246个应用题,都与生产生活密切相关。这- -时期中国科技的经验色彩已十分浓厚,科技成就大多属于对生产经验的直接记载或对自然现象的直观描述。
一一摘编 自张奎元《新编世界科技史》
(4)依据材料三,分别概括古代希腊数学和古代中国数学的特点。
材料:中华历史上的“大一统”发生了几次巨大的变化。以下仅举两例。第一是周秦之变。东周“大夫僭诸侯,诸侯僭天子,天子过天道”。诸子百家思考的核心的问题是如何回归一个稳定的政治秩序。孔子用“礼”维护了社会整合的基本纽带,培养了大一统文明担纲者“士”,用“史”凸显了审判罪恶的特有方式,萃取了礼乐文明的基本价值“仁”。老子强调“辅万物之自然而不敢为”“治大国若烹小鲜”“以天下心为心”“以无私成其私”。法家擅于君权的运作,主张严刑峻法。秦朝建立郡县制、统一度量衡、编户齐民、车同轨、书同文,实现了政治、经济、社会、交通、文字大一统,构建了中华文明大一统的基本框架。但是秦朝的文化整合没有做好,这个任务留给了汉朝,董仲舒构建了天下——天子——天命的神学系统。汉武帝“推明孔氏、表彰六经”,巩固了大一统。第二是唐宋之变。汉朝之后,儒家经典成为选官依据,手抄成本较高。豪族投资文化,建立起累世经学甚至累世公卿。但豪族士大夫祖尚浮虚,不堪重任。李唐一族“取塞外野蛮精悍之血,注入中华颓废之躯”而崛起。但如何瓦解豪族势力?如何真正大一统?这是科举制度建立的逻辑,也开启了中国的平民时代。但唐宋世风也面临了一个新问题:佛教的兴盛,士大夫崇尚虚无主义,以至于“儒门淡薄难收拾,天下英才归释式”。宋代世大夫寻找的答案一是“祛邪”,重振礼义廉耻;二是“扶正”,学习佛教精密的形而上学体系,建立儒家生活方式的哲学基础。
中华文明之所以是世界上唯一没有断过流的文明,是因为文明的内核有一个政治的外壳来守护,那就是“大一统”的传统。
——节选自李勇刚《中华文化要义——大一统》
(1)依据材料及所学知识,分析周秦之变与唐宋之变本质区别,并概括先秦诸子的应对之道。
(2)依据材料及所学知识,概括秦始皇、汉武帝和唐初在思想上巩固大一统的措施,并分析三者的本质差异。
(3)如何理解“中华文明之所以是世界上唯一没有断过流的文明,是因为文明的内核有一个政治的外壳来守护,那就是‘大一统’的传统”这一观点,并用史实说明。
材料 我们文化的优点,到底在哪里呢?
(一)我们的文化,最为廓然而大公。我们是以世界大同为主义的。我们的终极目的,在 于平天下,治国只是中间的一个阶段,也可说是平天下的一种手段。所以我们对于人家,总是尽诱掖提携之责,从没有压迫榨取之事。人家自然愿意和我们亲近,都归向我们来。
(二)我们最崇尚德化,而鄙薄以力服人。所以最注重道德伦理。政治管束的力量,虽较 松懈,社会团结的力量,却极坚强。所以基础极为稳固。
(三)从智识方面论:我们最普遍的观念为易,我们大家所公认为最适当的手段是中庸。 我们不论什么人,从没有认环境为固定不变的,所以我们最不固执。
——摘编自吕思勉《初中标准教本・本国史)》(1935年版)
结合中国史知识,评析材料中的观点(任意一点或整体,也可自拟论题),得出结论。(要 求:结论不能重复材料中观点,持论有据,论证充分,表述清晰。)
A.兼相爱、交相利 | B.天地不仁,以万物为刍狗 |
C.官无常贵,而民无终贱 | D.当时而立法,因事而制礼 |
A.适应了封建统治需要 | B.以批判法家刑罚为宗旨 |
C.有利于缓和社会矛盾 | D.极力宣扬“兼爱”思想 |
材料 一个文化体系的内部,须有若干基本观念的价值存在,也须有一群知识分子担任承前启后的工作。二者在发展过程中,自有其盛衰,于是也就影响了该文化的活力及生机。文化体系发展到极盛时,体系之内必有最得势的知识分子及最发达的观念;在别无对手挑战时,盛极势必走向僵化,僵化导致衰败,这是一系列辩证式的发展模式。此时,外力的干预,即可诱发文化体系的崩解。
——摘编自许倬云《中国文化的发展过程》
阅读材料,提取材料中的任一观点,并结合所学中国古代和近代的有关知识进行论证。(要求:观点明确,史论结合,言之成理)
A.体现了儒学应时革新 | B.促进了儒学的世俗化 |
C.提升了儒学政治地位 | D.开启了儒与法的争鸣 |
A.奖励耕战与民休息 |
B.厉行赏罚崇尚法治 |
C.仁者爱人尊君爱民 |
D.崇尚贤能厉行节俭 |
A.通过法典化、制度化得到普及 |
B.有利于维护封建统治 |
C.是传统社会的精神支柱 |
D.大一统和以法治国 |