| A．各国现实统治需要的差异性 | B．人类与自然的和谐共处 |
| C．音乐思想是哲学认识的反映 | D．社会转型推动文化创新 |
材料一 儒家将诚信视为安身立命的根本，个人如此，国家也同样如此。对于国家而言，“民无信不立”。对于个人而言，“人而无信，不知其可也”。《论语》中说，就与人交往来说，是“先行其言而后从之”；就判断他人来说，则是“听其言而观其行”。据《论语·卫灵公》记载：“子张问行。子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉否？”’《中庸》指出：“诚者，自成也。”真诚是自我的完善，也是一切事物的发端和归宿。《河南程氏遗书》卷云：“学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诫，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弄其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。”
——摘编自黎红雷《儒家诚信思想的三个维度》
材料二 在西方诚信观念的发展演变中，不同历史时期、不同领域的思想家都对这一概念产生过深刻影响。这个概念所具有的丰富内涵是在漫长历史过程中逐步添加进去的，融合了不同时期的思想成分。古希腊的城邦公民德性、古罗马的契约精神、中世纪的救赎道德、宗教改革的“因信称义”及资本主义的信用精神，都成为这一概念的文化因子。
——摘编自李嘉莉等《西方诚信观念：历史嬗变中的综合》
材料三 儒家文化底蕴深厚、历史悠长，是中华民族传统文化的重要组成部分，其中包含丰富的处世哲学，至今散发着智慧的光芒。儒家历来注重诚信，认为诚信是安身立命的根本，是社会秩序稳定的保障。改革开放以来，随着贸易活动日益频繁，利益追求最大化导致人们价值观发生变化，一些人集体主义思想淡薄，享乐主义、个人主义不断滋生，诚信缺失成为不可忽视的负面道德现象。
——王艳波《儒家诚信思想及其当代价值研究》
（1）根据材料一，概括指出儒家诚信观的主要思想，并结合所学知识，分析其意义。
（2）根据材料二，指出西方诚信观念的“文化因子”，并结合所学知识，概括西方诚信观的特点。
材料
| 历史时期 | 人物活动或主张 |
| 春秋战国 | 孔子奔走列国，求天下安定之道。孟子：民为贵，社稷次之，君为轻。 |
| 明清之际 | 顾炎武实地考察许多州县，写成巨著《天下郡国利病书》.王夫之：平天下者，均天下而已。 |
| 晚清时期 | 林则徐主持编译《四洲志》，“开眼看世界”。康有为：人君与千百万国民和为一体；宪法乃维新之路 |
| A．体现了理想化的政治诉求 | B．冲击了周代的礼乐制度 |
| C．影响了各朝代的治国模式 | D．反映了社会的现实需要 |
| A．凸显阴阳交替、有序调和的观念 |
| B．追求和而不同的中和处世之境 |
| C．强调天、地、人之间的整体关系 |
| D．追求人格修养、重视群体利益 |
材料一 把饮食与政治联系起来，是中国古代独特的饮食理念。自古认为治理国家与饮食烹饪的原理是相通的，《老子》曰：“治大国若烹小鲜”（治理大国要像煮小鱼一样，不能多加搅动，多搅则易烂）。《周礼》以“冢（大）宰”为百官之长。因为“宰”有调和膳羞之意，而官长需要具备厨师“调和”五味那样的本领，故“宰”成为官吏的通称。饮食与政治的联系还表现在为官者与民众在饮食上的差别，为官者称“肉食者”平民称“蔬食者”、“藿食者”。
——摘编自黎虎《略论中国古代饮食文化研究》
材料二 鸦片战争后，西餐馆、西式饭店在中国通商口岸大量出现，用最具体形象和可见、可尝的形式传播了西方饮食文化。同时，一些来华的外交使节、商人等也向西方社会介绍中国的食物原料、菜点及其制法、饮食习俗等。1851—1911年期间的历次世博会上都有中国的茶叶和饮食餐具——瓷器的展示。西方传教士翻译的《保全生命论》《化学卫生论》等书籍，向中国介绍西方营养学、卫生学知识，在当时影响广泛。清末，政府颁布《奏定女子小学堂章程》和《奏定女子师范学堂章程》，明确设立“家事”课，一般都有营养学的内容。1909年，美国基督教会出版的《造洋饭书》介绍了267个西餐菜点成品或半成品的用料及制法。西方国家还将面包、罐头、啤酒等工业食品及其机器、设备和技术输入中国，对中国食品工业的产生与发展起到促进作用。
——摘编自杜莉《古代中西方饮食文化交流的特色及成因探讨》
（1）依据材料一，概括中国古代饮食文化中体现出的治国原理与政治特点。（2）依据材料二，概括近代中西方饮食文化交流的特点及对近代中国社会的影响。
| 学派 | 论述 |
| 法家 | 认为只有通过法律的手段才能达到至德的社会，强调君臣共同守法，在实行耕战的国策中实现民众的利益 |
| 道家 | 从“法自然”的高度，反对战争，主张“圣人无常心，以百姓心为心”的无为政治 |
| 墨家 | 主张在“天”面前，君主和民众是平等的，让有才能的人参政、议政，珍惜民力 |
| A．具有朴素的民本思想 | B．适应了诸侯争霸战争的需要 |
| C．勇于突破礼制的束缚 | D．体现了新兴地主阶级的诉求 |
材料 儒家文化，原是春秋战国时期以孔子为代表的一个思想流派，是“百家争鸣”中的一家，而且是主张恢复周朝奴隶秩序的一家之见。从汉武帝开始，封建帝王们发现了儒家文化对于维护封建专制的绝妙作用，于是做出了“罢黜百家，独尊儒术”的决定，从而使儒家文化成为延续至今的传统文化中的主流文化。
儒家文化之所以就够源远流长，延续至今，不仅是因为儒家文化的信奉者们不断为它添砖加瓦、拾柴加火，同时也是因为它作为民族文化，蕴含了那个历史时期人们所具有也是人们所能够接受的人文精神，特别是儒家文化中关于人的修身立命之说，如“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎！”“三人行，必有我师”，以及有关“仁义礼智信”等说法，都是做人之来，是人类文明发展的精神财富，但也必须看到，儒家文化在本质上是维护和强化封建统治的御用文化和官场文化，从这个意义上来说，儒家文化的保守思想，抑制了中国人民创新思维的本质灵性。
——摘自卢希悦《文化力量与国运兴衰一中国古代科技发展前兴后衰的历史之谜》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析儒家文化中人文精神的表现。
（2）根据材料并结合所学知识，分析中国古代儒学政治化对封建社会发展的影响。
| A．儒者独善其身的追求 | B．墨家重视贤才的主张 |
| C．法家对名与利的推崇 | D．道家福祸相依的理念 |
| A．教育能促进人的全面发展 | B．礼乐制度推动了文化认同 |
| C．提高道德修养有多种途径 | D．体育活动有助于修身养性 |
