1 . 春秋战国时期，孟子谓天下当“定于一”；墨子主张“天下之百姓皆上同于天子”；庄子主张“道通为一”；韩非子提出到“事在四方要在中央”。这些主张（ ）
| A．表明了封建制度已经建立 | B．体现出大一统的发展趋势 |
| C．说明中央集权制全面确立 | D．反映了百家思想发展趋同 |
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2022-12-16更新
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130次组卷
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6卷引用：重庆市名校联盟2022-2023学年高一上学期第二次联考历史试题
2 . 墨子的“兼爱”即主张人与人之间不分贵贱高低，都要像爱护自己那样相互友爱，天下就能从动乱中解脱出来，因此墨子主张（ ）
| A．非攻 | B．法治 | C．尚贤 | D．礼治 |
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3 . 战国时期，某思想家将“天之意”解释为“爱人、利人”，并据此阐发了“处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱”的政治理想。下列属于该思想家思想的是（ ）
| A．尚贤节俭 | B．仁者爱人 | C．顺其自然 | D．变法革新 |
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4 . 战国中前期，以儒、墨为主的学者，常取法先王，祖述尧、舜、禹、汤、义、武、周公，却又“取舍不同”，“皆自谓真尧、舜”，各引一端，崇其所善，以此驰说，争辩不休，竟使先王的历史变得相互矛盾，面目全非。这反映了（ ）
| A．古代先王之事并不真实 | B．两派借重先王宣传学术 |
| C．诸子百家思想走向融合 | D．儒墨学派斗争十分激烈 |
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2022-12-11更新
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79次组卷
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2卷引用：安徽省皖江名校联盟2023届高三12月联考历史试题
5 . 百家争鸣
（1）墨：_____ 、_____ 、_____ 、节用、节葬
（2）儒：①孔：_____ 、_____ 、_____ ；②孟：仁政、民本；③荀子：礼法并施、仁义
（3）法：韩非：严刑峻法、君主专制
（4）道：辩证法（矛盾是相互转化的；世界是发展变化的）
注：辩证法：联系的，发展的，全面的看问题；形而上学：孤立、静止、片面的看问题；
（1）墨：
（2）儒：①孔：
（3）法：韩非：严刑峻法、君主专制
（4）道：辩证法（矛盾是相互转化的；世界是发展变化的）
注：辩证法：联系的，发展的，全面的看问题；形而上学：孤立、静止、片面的看问题；
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名校
6 . 冯友兰称，“墨子之学说，盖就平民之观点，以主张周制之反面者也”；范文澜认为，“墨子创造新学派，代表下层社会农工奴隶要求改善自己的社会地位”。两人都强调墨子（ ）
| A．反对礼乐 | B．关注民众利益 | C．倡导尚贤 | D．开创墨家学派 |
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2022-12-07更新
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55次组卷
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2卷引用：四川省眉山市彭山区第一中学2022-2023学年高一上学期第二次月考（模拟选科）历史试题
名校
7 . 如表为有关《墨经》与墨家的部分评价。据此可知（ ）
| 评价 | 来源 |
| 在吾国古籍中，欲求与今世所谓科学精神相悬契者，《墨经》而已矣，《墨经》而已矣 | 梁启超《墨经校释·自序》 |
| 完全信赖人类理性的墨家，明确奠定了在亚洲可以成为自然科学的基本概念的东西 | 【英】李约瑟《中国科学技术史》 |
| 先秦唯墨子颇治科学 | 蔡元培 |
| A．先秦文化蕴含着科学知识和理性精神 |
| B．墨家学说以发明和改进科技为宗旨 |
| C．《墨经》属于中国古代总结性科技著作 |
| D．墨家具有注重经验和实用性的特征 |
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2022-12-05更新
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405次组卷
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4卷引用：河北省衡水市河北衡水中学2023届高三上学期一调考试历史试题
河北省衡水市河北衡水中学2023届高三上学期一调考试历史试题（已下线）专题06推理推断类选择题-高考历史二轮热点题型归纳与变式演练河北省衡水中学2022-2023学年高三上学期第一次调研历史试题安徽省六安实验高级中学2024届高三上学期第二次月考历史试题
8 . 春秋战国时期，造就出以诸子百家为代表的文化巨匠。以下诸子百家思想中代表平民利益的是（ ）
| A．韩非子主张“法治”，强调“君主独裁” |
| B．孔子主张“仁政”，强调“以德治民” |
| C．墨子主张“兼爱”“节用”，反对战争 |
| D．老子主张“无为”，提倡顺应自然规律 |
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2022-12-05更新
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138次组卷
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2卷引用：内蒙古呼和浩特市第一中学2022-2023学年高一12月段测历史试题
9 . 毛泽东曾说：“历史上几千年来做官的不耕田，读书人也不耕田，假使全国党政军学，办党的，做官的，大家干起来，那还不是一个新的中国吗？马克思主义千条万条，中心的一条就是不劳动者不得食。”下列先秦思想家具有类似思想的是（ ）
| A．孔子 | B．老子 | C．墨子 | D．韩非子 |
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10 . 阅读材料，完成下列要求。
(1)根据材料一并结合所学知识，概括三家在社会合作方面的基本主张。
(2)根据材料二并结合所学知识，简评儒家在汉代胜出这一现象。
材料一
学派 | 内容 |
儒家 | 在宏观层面发展出一种跨越宗族和等级的开放性代际合作伦理—即“师道”。这种做法极大消减了“宗法制”天然封闭性的缺点，是儒家对中国文明最杰出贡献之一 |
墨家 | 天帝爱人，天帝的意志是一切人要彼此相爱，天帝和鬼神会奖赏那些实行兼爱的人，惩罚那些交相“别”的人 |
法家 | 明主之国，无书简之文，无先王之语 |
材料二 汉代初期，由于经历了长期战乱，社会需要进入一种休养生息的“自然状态”，这为道家理论提供了实践场所。然而，伴随社会与经济的恢复与发展，社会合作类型又多样化起来。此时，倾向于回避社会的道家，很难适时满足现实社会对多样性合作伦理的需求。在形而上方面，董仲舒着力论述了“道”和“天”，提出“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，并以“天道无二”来加强“天”的统摄力。其次，董仲舒部分吸收了法家和道家，重新系统性阐释了儒家，使得儒家原先重点解释的社会合作伦理更加丰富和有力。在个体自合作上，董仲舒区分了“性”与“情”，区分了“性之已善”和“未善”，把人性分为“圣人之性”“中民之性”和“斗管之性”。这些做法极大舒缓了对普通大众过高的道德要求，并有助于强调教化的作用。
——以上材料均摘自彭睿《从“百家争鸣”到“独尊儒术”—一种社会合作视角的尝试性解读》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括三家在社会合作方面的基本主张。
(2)根据材料二并结合所学知识，简评儒家在汉代胜出这一现象。
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