1 . 西汉时，从高祖到景帝，地方长吏主要以军功、事功、中央官外调、酷吏充任；武帝时期开始任用儒生，但以积功而担任地方长吏的仍占多数，酷吏也极为活跃；元帝时期，经学之士已在地方长吏中占据绝对优势。这反映了汉代

A．儒学地位不断上升	B．法家思想不符合统治需要
C．选官方式日趋完善	D．地方官员主要出身于太学

2 . 汉武帝以后，随着“天人感应”理论盛行，每当发生灾异，西汉皇帝一般都会下“罪己诏”并且改元，表明自己悔过更新。但到了东汉后期，“及至灾异屡见，反以策让（免职）三公”。这一变化

A．表明儒家学说已遭遇信任危机	B．是外戚专权局面下君权的异化
C．体现君权在神权光环下的嬗变	D．与统治政策重大转变密切相关

3 . 汉武帝“令天下郡国，皆立学校官”，以至于形成了从皇帝、丞相、博士到地方官都会讲经学的局面。上述局面的出现

A．加速了儒学独尊局面的形成	B．标志着儒学以外其他学派的消亡
C．促成了中央集权的行政机制	D．导致了思想学术界的黑暗和倒退

4 . 西汉时，儒家以外的学者，不仅可以公开教授、治学，而且有不少人进入宫廷为官，如武帝时名臣汲黯、司马谈，都是治黄老之言者……武帝所倚重的大臣，如张汤“舞文巧以辅法”、公孙弘“习文法吏事，缘饰以儒术”。这反映了当时

A．统治者治国理念的实用主义倾向	B．儒家思想具有普适性
C．百家争鸣的良好氛围仍持续存在	D．各学派思想的趋同性

5 . 汉武帝顺应时代需要，采取了一系列巩固和发展大一统国家的措施，尊儒成为加强集权的重要措施。以下属于汉武帝时期的董仲舒尊崇儒术的是

A．“天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之……若欲有学法令，以吏为师”

B．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”

C．“今欲断诸北语，一从正音。其年三十已上，习性已久，容不可猝革”

D．“稍夺其权，制其钱谷，收其精兵”

6 . 祝岁习俗古已有之。《诗经》云：“称彼兕觥（酒杯），万寿无疆。”汉代岁首，皇帝“大朝受贺”“百官受赐宴飨”。民间亦在岁首祭祀，其时全家依次列坐，向家长敬酒祝寿。该习俗

A．出现于战国并兴盛于汉代	B．体现礼仪教化与伦理秩序
C．植根于我国古代商业文明	D．仅是官方举行的庆祝仪式

7 . 有学者分析秦汉时期的社会思潮指出：“外在的宇宙仍是判断与理解的基本依据，“天，所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字式的概念所表述……并渗透到各个领域，人们已经习惯了这一解释系统，于是就用它作为理解和处理天地人神一切问题的内在理路，由此衍生出种种知识与技术。”据此推断合理的是

A．汉代儒学具有经世致用的特点	B．天人感应起源于当时社会思潮
C．儒学独尊地位形成的历史必然	D．文化专制有利于加强中央集权

8 . 东汉时期，汉章帝曾召集儒生讨论儒学内部今文、古文经学的分歧，并决定扶持古文经学的发展；他还将“君为臣纲”列为三纲之首。这些举措意在

A．丰富儒学内容	B．确立儒学正统地位
C．巩固君主权威	D．打击“家天下”观念

9 . 阅读材料，完成下列要求

材料   从秦汉至晚清二千多年间，中国政治、经济、文化、社会等领域各有大致不变的方面，但就总的趋势而言，这些方面又并非没有变化。例如，男耕女织的小农经济维持不变，但土地私有日益发展，农业生产水平不断提高。这些变化是平和的、渐进的和累积的，从变化迅速的现时代或短时段的眼光看，社会不免呈“停滞”或“缓进”之象，但它的内部实在又酝酿并产生了相当的变化。

——改编自何怀宏《选举社会及其终结》

结合所学知识，就中国古代历史某一方面的“变与不变”加以阐述。（要求：自拟标题，史论结合，论证充分，逻辑严密，阐述时不能抄写材料所举事例。）

10 . 姬昌（周武王之父）是否称王在我国封建社会是一个士人长期关注的大问题。唐朝刘知己、张守节、梁肃等认为姬昌应该没有称王。宋朝大儒欧阳修指责文王受命称王的观点是“妄说”。明清质疑的记载就更多了。这表明

A．禅让制产生的正统思想受到重视	B．封建社会儒学思想观点源远流长
C．历史研究过程总是反反复复进行	D．社会发展历史研究日渐受到重视